Les derniers colombiers

Par jduportailMis à jour le 23/08/2012 à 19:05 | publié le 23/08/2012 à 17:36 Réactions (42)

Recommander

Il ne reste plus qu'un seul colombier militaire en France. Or, en cas de catastrophe majeure, ils peuvent devenir le seul moyen de communication.

Comment assurer la communication militaire en cas de panne, voire de destruction des réseaux électriques ou de télécommunication? Grâce aux pigeons voyageurs, répond le député du Nord Jean-Pierre Decool, apparenté UMP. Pour l'élu, l'armée française devrait élever davantage d'oiseaux messagers, qui ne sont plus sollicités depuis la Première Guerre mondiale. Il ne demeure en effet plus qu'un seul colombier militaire, à la forteresse du Mont-Valérien, à côté de Paris.
«Je suis convaincu qu'en cas de conflit ou de crise les pigeons voyageurs peuvent retrouver une place stratégique», explique-t-il au Figaro. Élevant 150 pigeons voyageurs chez lui, Jean-Pierre Decool est passionné depuis toujours par la colombophilie, l'art de s'occuper et d'entraîner, selon ses mots, «ce petit paquet de plumes qui pèse 400 grammes et est capable de prouesses». Mais c'est il y a un an que le député de Flandre a commencé à se poser des questions sur le rôle du pigeon dans l'armée.

10.000 pigeons dans l'armée chinoise

«J'ai appris en mars 2011 que l'armée chinoise avait décidé de recruter et d'entraîner 10.000 pigeons voyageurs, et cela m'a fait réfléchir», explique le député. Le déclic intervient lors de l'accident nucléaire de Fukushima. «Je me suis dit que les pigeons voyageurs auraient pu jouer un rôle crucial dans la communication entre les zones radioactives et l'extérieur, sans exposer d'humains», poursuit Jean-Pierre Decool. Des soldats en mission dans les zones tribales en Afghanistan pourraient par exemple être équipés de pigeons, afin de pouvoir communiquer avec leur base. Les pigeons voyageurs sont en effet capables de revenir à leur colombier, en parcourant plusieurs centaines de kilomètres dans la même journée, à une vitesse allant de 50 à 120 km/h.
L'élu décide d'interpeller, via une question écrite au gouvernement, le ministère de la Défense le 24 juillet dernier. Le député de Flandre s'interroge: «En l'état actuel de nos infrastructures, la capacité de communication de l'armée française serait-elle bien assurée en cas de conflit armé, et plus particulièrement en cas de rupture des liaisons téléphoniques, radio, informatiques, et même électriques?» Pour lui, il faut absolument que l'armée élève davantage de spécimens.

Des colombiers à proximité des centrales

Dans sa réponse, le ministre de la Défense, Jean-Yves Le Drian, reconnaît «l'intérêt certain» du pigeon voyageur en matière de transmissions militaires au cours de l'histoire. Si Jean-Pierre Decool se dit satisfait par cette prise de contact, il n'entend pas en rester là et va formuler de nouvelles propositions. «Pourquoi ne pas installer des colombiers à proximité des centrales par exemple, pour qu'ils puissent assurer la liaison en cas d'accident», propose le député.
En Syrie, les rebelles ont utilisé des pigeons pour faire passer des messages durant le siège de Homs, comme en témoignent de nombreuses vidéos postées sur YouTube. «C'est bien la preuve que ces animaux peuvent retrouver leur rôle de messager héroïque», conclut l'élu.

http://www.lefigaro.fr/actualite-france/2012/08/23/01016-20120823ARTFIG00402-un-elu-se-mobilise-pour-les-pigeons-voyageurs-de-l-armee.phples-pigeons-voyageurs-de-l-armeehttp://www.lefigaro.fr/actualite-france/2012/08/23/01016-20120823ARTFIG00402-un-elu-se-mobilise-pour-les-pigeons-voyageurs-de-l-armee.php

هل تستحق الشاشات اللبنانية هذا العقاب؟

اعلام - حريات- لبنان

- هـل تســتحـقّ الشـاشـات اللـبنـانـية هـذا «العقــاب»؟:

23 / 08 / 2012

http://ucipliban.org/arabic/index.php?option=com_content&task=view&id=38731&Itemid=170

-لبنان : الإعلام اللبناني والمراجـعة المطلوبة:

23 / 08 / 2012

 http://ucipliban.org/arabic/index.php?option=com_content&task=view&id=38729&Itemid=170

ليس الصحافيون  من قاموا بالخطف واحرقوا الاطارات :

http://ucipliban.org/arabic/index.php?option=com_content&task=view&id=38727&Itemid=170

Envoyé de mon iPad jtk

أنت تغرّد و"تفسبك"... إذاً أنت موجود

 

أنت تغرّد و"تفسبك"... إذاً أنت موجود

رشا الأمين

النهار- 2012-08-23

هذا العصر وما يحمله من ثقافة، بات أشبه  بشجرة رصينة الجذور، تحمل أوراقاً مهددة بالسقوط.  تقاوم كل تحديات الطقس، تقاوم الحداثة، رغم أنها تعيش حاليا في فصل الخريف.

 هذه الأوراق هي الكتب والصحف وكل ما يمثل الكتابات الورقية.

يعمل الجيل السابق على تغذية الشجرة في شكل يتيم. يضيف اليها الفيتامينات عبر اصدار كتب جديدة مع دور نشر محدودة. لكنها تسقط بعد قليل لأنها تصفرّ وأحد لا يسقيها. تبقى أوراقاً صفراء في مكتبة "القارىء الحديث" الذي لا يقرأ. أو في درج قديم يملأه الغبار لأن مكتبته امتلأت بالاجهزة الالكترونية، فشراء الكتاب هو نوع من أنواع مسايرة للكاتب في حفل التوقيع. 

أما الصحف فهي في طريقها الى الانقراض. فمعظم قرّاء الصحيفة الورقية هم من الاشخاص الذين لا يكترثون للتكنولوجيا ولحداثتها، أو إن شراء الصحيفة بالنسبة اليهم بات نوعا من أنواع "البريستيج".

هذه الشجرة، وبكل ما تحمله من ثقافتها، لا تزال صامدة في مواجهة كل أنواع الثقافات البديلة المعاصرة، التي أجبرتنا ان نهمل كلّ ما هو ورقي.

موضة اليوم وثقافته تكمن في مواقع التواصل الاجتماعي وأهمّها "تويتر" و"فايسبوك": "أنتَ تغرّد وتفسبك اذا أنت موجود". ظهورك عبر تلك المواقع يدل على وجودك في الحياة، إن كنت شاعرا، كاتبا، سياسيا، محللّلا، ناشطاً او شخص عادي. وبالتالي فثقافتك هي قراءة الحالات والتعليقات والاخبار القصيرة.

يشبه الموقعان الجريدة اليومية التي تنقل اليك الأخبار مباشرة.

 وكأنك تعيش مع الأحداث والأشخاص ولا يسعك سوى ان تنشر رأيك لتعبر عن وجودك، ولكي تفتح النقاشات مع الكبير والصغير، عدا عن "فايسبوك" يشبه خزانة الأرشيف لكل شخص.

جاء "تويتر" بعد "فايسبوك"، مع الاشارة الى ان مساحة التعليق فيه أصغر من تلك المتاحة على "غريمه"، فعليك التقيّد ببعض الأحرف في كل حالة تكتبها. مما يعني أيضا ان الجمل الطويلة في طريقها الى الانقراض.

 انه عصر الجمل القصيرة، اضافة الى الصورة التي شكلت عنصراً أساسياً في الآونة الاخيرة. 

وهكذا، ومن دون ان تشعر، ستدخل في كل ما هو معاصر وتتماشى مع الفنون والكتابات الجديدة. وتباعاً ستبتعد عن شراء الكتب والصحف وزيارة المعارض لأن كل ثقافتك أصبحت الكترونية.

من جهة أخرى، واذا ما أردنا إجراء مقارنة صغيرة بين الحاضر والماضي القريب، فسوف نكتشف ان الثقافة كانت اكثر جمالاً وفاعلية وحيوية، رغم ان الناس غالباً ما اضطروا الى انتظار صدور الجريدة من يوم الى آخر.

الى ذلك، فالكتاب اليوم لا يتمتع بالمكانة نفسها التي كان يتمتع بها سابقاً، مع انه اقدم وسيلة للمعرفة، التي أضحت عبر الهواتف الذكية والمواقع الالكترونية. تكبر فسحة الأمل بإصدار كتب جديدة في زمن "النشاط الالكتروني"، فعندما تعلم ان "الكاتب الحديث" - ورغم كل نشاطه "التويتري" او "الفايسبوكي"، أصدر كتاباً، تشعر ان الثقافة بألف خير وأن الشجرة الرصينة ستبقى صامدة حتى لو سقطت كل أوراقها.

Envoyé de mon iPad jtk

اسرة تيلي لوميار في لقاء تحتفل بإطلاق صفحتها الإلكترونيّة عبر الـIpad والـIphone

اسرة تيلي لوميار في لقاء تحتفل بإطلاق صفحتها الإلكترونيّة عبر الـIpad والـIphone

وتستعد لاستقبال البابا في سبتمبر

شحتول، الثلاثاء 21 أغسطس 2012 (ZENIT.org). - كأسرة واحدة قوامها تعاليم الكنيسة وملهمها الروح القدس، اجتمعوا إداريين وعاملين ومتطوّعين في دارة مدير عام تيلي لوميار جاك كلاسي في شحتول في اجتماع عائلي ترأسه السفير الباباوي في لبنان غابريال كاتشيا ورئيس مجلس إدارة تيلي لوميار المطران رولان أبو جودة، إلى جانب صاحب الدار جاك كلاسي، المدير التنفيذي لنورسات ريمون ناضر، أمين سرّ عام المحطّة أنطوان سعد وأعضاء المجلس، التقوا كلّهم بروح المحبّة والفرح ليجدّدوا التزامهم بهذه الرسالة ويذكّروا بالمبادئ التي عليها تأسست تيلي لوميار ونورسات وليطلقوا معاً المشاريع الجديدة ببركة الكنيسة.

البداية كانت مع صلاة افتتاحيّة تلاها الجميع معاً بقلب واحد، ثمّ كانت كلمة لأنطوان سعد الذي تحدّث عن تيلي لوميار التي نوّه البابا بندكيتوس إلى دورها عدّة مرّات لا سيّما في سينودس الشرق الأوسط الأخير  الذي شاركت فيه حاصدة ثقة المشاركين، هي التي سيكون لها دور في الإرشاد الرسولي الذي يحمله البابا إلى الشرق. وأكد أن المؤسسة تتحضّر لاستقبال رسول السلام والمحبّة والحقيقة فتكون شاهدة للمسيح في هذا الشرق.

أمّا المطران أبو جودة فركّز في كلمته على بروتوكول التعاون الذي وقّعته تيلي لوميار مع الكنيسة بحيث تشرف هذه الأخيرة على التلفزيون الذي تعتبره جزءاً لا يتجزأ من رسالتها، وعلى الشرعة مذكراً بمسؤوليّة المعدّين والمقدّمين تجاه الكنيسة والعقيدة وتجاه الوجود المسيحي في الشرق، قائلاً: "في هذا البروتوكول ارتباط التلفزيون بالكنيسة من خلال مجلس البطاركة والأساقفة الكاثوليك في لبنان مع الحفاظ على رسالته المسكونيّة، ومرتبط بالكنيسة الكاثوليكيّة ومجلس البطاركة والأساقفة الكاثوليك، ولكن عمله موسّع ليشمل كلّ الكنائس ويكون عنده بعد مسكونيّ في عمله فلا يكون محصوراً بالكنيسة الكاثوليكيّة فقط." وأضاف إلى أنّ للكنيسة الحقّ في التوجيه والإشراف على خطّ التلفزيون العقائدي والأدبي والرسولي. كما وهناك شرعة بحيث على كلّ مقدّمي برامجها أن يتقيّدوا بها ويلتزموا بتعاليم المسيح والكنيسة ويحترموا المعتقدات الدينيّة الأخرى دون الترويج لأي عقيدة حزبية أو فكر سياسي أو تيار عقائدي.

بدوره استعاد كلاسي والحضور تاريخ تيلي لوميار منذ الانطلاقة منوّهاً إلى التحدّيات التي واجهتها والتي بالرغم من كلّ شيء استمّرت بأعجوبة، متوقفاً في عرضه عند أهمّيّة زيارة البابا بنديكتوس في أيلول المقبل، لا سيّما أن تيلي لوميار قد نالت حظوة عند قداسته في أكثر من مناسبة، وخاصّة في السينودس بحيث كان لها كلمة أمام قداسته. وأمل كلاسي في أن يكون لتيلي لوميار التي حصلت في ذاك السينودس على 137 صوتاً من أصل 144 في توصيات المجتمعين، دوراً في الإرشاد الرسولي، منوّهاً إلى الإجماع يومها على ضرورة تكريس الشرق الأوسط لمريم العذراء.

هذا وأشار إلى انضمام تيلي لوميار إلى العالم الرقمي الذي نمت فيه بشكل كبير بحيث وصلت نسبة الزائرين لصفحاتها عبر الـيوتيوب والفايسبوك إلى أكثر من مليونين. ليتابع من بعدها مصمّم الصفحة الإلكترونيّة آلان منصور الحديث عن التقدّم الملحوظ الذي حققته بوابتها الإلكترونيّة التي تمّ تجديدها وإطلاقها بنسخة جديدة باللغتين العربية والإنكليزيّة على أن تصدر قريباً بالإسبانيّة متوقفاً كذلك عند قمّة الإنجازات في العام 2012 وهو إطلاق الصفحة عبر الـIpad  والـ Iphone.

ناضر وفي كلمته تناول باختصار أهمّيّة التطوّر الشخصيّ الذي على كلّ فرد من الأسرة الإعلاميّة أن يتسلّح به بحيث يسعى إلى تحقيق مشوار قداسته من خلال العمل في هذا التلفزيون متحداً مع الله وذاته وإخوته البشر.

وعلى صعيد آخر، ولأنّ تيلي لوميار معنيّة مباشرة بزيارة رأس الكنيسة الكاثوليكيّة إلى لبنان، فكان لا بدّ من وقفة حول الزيارة بحيث شرح خلالها رئيس المركز الكاثوليكي للإعلام والمنسق الإعلامي للزيارة الأب عبدو أبو كسم التدابير اللوجستيّة الإعلاميّة المعدّة لإنجاح الزيارة التي أكّد على موعدها في أيلول المقبل، مؤكداً على دور تيلي لوميار الخاصّ في تغطية هذا الحدث بروح مسيحيّة تدلّ على أنّ كنيسة لبنان تنتظر البابا والإرشاد  الرسولي بشوق.

أمّا مديرة البرامج ماري تريز كريدي فقد ركّزت في كلمتها على الحملة التي بدأتها تيلي لوميار مواكبة لزيارة البابا منذ حزيران الماضي منتجة بذلك باقة من البرامج وافقت إدارة المحطّة أن تضعها بمتناول الوسائل الإعلاميّة المحليّة والعالميّة لبثها عبر شاشاتها، بحيث وضعت محتويات أرشيفها وكلّ إنتاجاتها الجديدة في تصرّفها دون أيّ تكلفة ماديّة، باللغات العربيّة والفرنسيّة والإنكليزيّة. هذا وأشارت إلى أنّ التلفزيون كلّف فريق عمل لإعداد وثائقيّات خاصّة حول الزيارة وكان آخرها تصوير وثائقي في بلدة البابا بنديكتوس في ألمانيا الأسبوع الماضي. وأكّدت على تغطية تيلي لوميار لكافة النشاطات والاحتفالات التي ستسبق الزيارة بأحد عشر يوماً كذلك على مشاركتها الكثيفة في أيّام الزيارة.

أمّا ختامها فمسك مع كلمة كاتشيا الذي أشاد بدور تيلي لوميار في نشر النور خدمة ليسوع نور العالم من خلال تعدّد الألوان في أسرة التلفزيون التي إذا جمعتها تبثّ النور واصفاً هذا اللقاء العائلي بالمهمّ جداً معبّراً عن فرحه بالمشاركة. داعياً الأسرة إلى التحضير لاستقبال البابا "بإيمان وتضامن، فهي نعمة كبيرة العمل في هذه المحطّة، فهي ليست مجرّد وظيفة وإنما رسالة سامية"، هذا وأمل في أن تكون زيارة البابا رجل السلام والمصالحة، تجديداً على الصعيد الروحيّ لأجل خدمة إخوتنا في المنطقة والإنسانيّة جمعاء بشكل أفضل.

في نهاية اللقاء العائلي قدّمت الأسرة لوحة تذكاريّة للبابا بنديكتوس يسلّمها إليه السفير البابويّ يوم زيارة الحبر الأعظم للسفارة في حريصا، وهي تظهر قداسته متأملاً في الكتاب المقدّس على ضوء السنة البيبليّة وسنة الإيمان. كما قدّمت لكاتشيا هديّة رمزيّة عبارة عن صليب من الكريستال.

واحتفالاً بالإنجاز الإعلامي الإلكتروني الجديد، التفّت الأسرة بمشهد يفخر به كلّ من يعمل في حقل الرسالة والبشارة، قاطعين معاً قالب الحلوى، ليطبعوا بذلك بصمة جديدة في فضاء الإعلام ولاسيّما الديني منه. 

Envoyé de mon iPad jtk

قريباً قانون موحّد للاعلام في لبنان، الحرية اولا، ولا تراخيص مسبقة للاعلام الالكتروني

قريباً قانون موحّد للاعلام!

الحرية أولاً ،

لا موافقة أو تراخيص مسبقة للإعلام الإلكتروني

21 / 08 / 2012- النهار 

هل أنهت لجنة الاعلام والاتصالات النيابية النظر في قانون الاعلام الجديد؟

على الاقل يمكن القول ان اللجنة انهت دراسة واقرار الاقتراحات التي بين ايديها، لاسيما تلك المتعلقة بالاقتراحات والتعديلات على قانون المطبوعات وقانون الاعلام، وقامت بعملية دمج ما بين الاقتراحات والملاحظات المقدمة من النائب روبير غانم والنائب غسان مخيبر، بالتعاون مع جمعية "مهارات"، نقابة الصحافة والجسم الاعلامي، المجلس الوطني للاعلام.

 واليوم اصبح هناك معيار موحد في النظر الى قوانين الاعلام، يمكن اعتباره مبادئ عامة، تحكم  العمل الاعلامي في مجال المطبوعات، المرئي والمسموع والالكتروني، على ما يقول رئيس لجنة الاعلام والاتصالات النائب حسن فضل الله. 

مبادئ عامة 

ما الذي انجز في عمل اللجنة حتى اليوم؟

يقول فضل الله: "أنهت اللجنة الاقتراحات المطروحة امامها، ووافقت على اطار عام للاعلام على قاعدة مراعاة التوازن بين المحافظة على الحريات وحفظ الحقوق والواجبات.

 كما بدأت بعمل اضافي يتمثل بدراسة قانون المرئي والمسموع بهدف دمجه بالقانون، فتتوحد المعايير لجهة المبادئ العامة في ما يتعلق بمخالفات الاعلام وتصبح فيها الحقوق والواجبات متجانسة مع طبيعة عمل كل وسيلة".

لكل قطاع باب

ويتابع فضل الله: "من أهم مرتكزات الاطار العام، الذي وافقت عليه اللجنة، أننا بتنا امام قانون موحد للاعلام، تتفرّع منه ابواب لكل قطاع: مطبوعات، الكتروني ومرئي ومسموع وكل تلك القطاعات تأتي تحت مظلة قانون الاعلام. 

كما أنه يراعي المتطلبات الحديثة، خاصة ما يتعلق بتحرير المطبوعات من قيد الترخيص المسبق، والغاء عقوبة الحبس على الرأي، اذ أصبح هناك تدرج في العقوبات.

ويحكم بالحبس فقط عند عدم تطبيق القانون، اضافة الى اقرار فصل يعنى بالاعلام الالكتروني أتى ليلبي متطلبات القطاع اياه.

اما في المرئي والمسموع الذي نناقشه حاليا، فهناك اتجاه نحو اعطاء صلاحيات كاملة للمجلس الوطني للاعلام المرئي والمسموع، على ان يتشكل طبعا بمعايير علمية، بهدف محاولة اخراج هذا القطاع من تأثير السلطة السياسية".

اما هل أصبحت اللجنة قريبة من احالة قانون الاعلام على الهيئة العامة عند استكمالها دراسة ما تبقى من قانون المرئي والمسموح، فيتوقع فضل الله ان تنجز اللجنة عملها بداية تشرين المقبل، ويصبح بالتالي عملها جاهزاً للعرض على الهيئة العامة.

 وحتى الان تحاول  اللجنة ان تقدم مقترحا لتعديل قانون الاعلام يتوافق مع المتطلبات العصرية، على ضوء التقدم الكبير المحرز في عالم الاتصالات وان يوازن ما بين حدّي المحافظة على الحريات الاعلامية وحفظ الحقوق والواجبات.

 الا انه ما من شك في ان المناقشة العامة للاقتراحات عند عرضها على الهيئة العامة لن تكون سهلة، لاسيما ان بعض الاصلاحات المقترحة قد تلقى معارضة.

مبدأ الحرية

الجدير ذكره ان مسألة دراسة تشريع الاعلام الالكتروني اخذت الكثير من الجدل، الذي قد يتجدد في المستقبل، لاسيما انه من المهم في استصدار اي تشريع يتعلق بالاعلام الالكتروني ان تتم المحافظة على مبدأ الحرية، فلا يتم اخضاع إنشاء المواقع الإلكترونية لأية موافقة أو ترخيص مسبقين، انما على القانون ان يحضّ النشرات الالكترونية على التصريح لحمايتها ولحماية الجمهور من التعدي على حقوقهم الشخصية. 

اما من لا يصرح فهو حر، ويخضع بالتالي للقوانين العامة.

لذا كان من المهم جدا التمييز ما بين الإعلام الالكتروني المهني، الذي يقدم مواداً محدثة وبصورة منتظمة للجمهور وبين الاعلام الالكتروني غير المهني الذي يقدم ايضا موادا للجمهور ولكن ليس بصفة مهنية بل للتعبير عن الآراء والافكار الخاصة، كالمدونات الشخصية ومواقع التواصل الاجتماعي.

 

Envoyé de mon iPad jtk

الشاشات اللبنانية على مشرحة النقد

الشاشات اللبنانية على مشرحة النقد

وسائل إعلام أم صناديق بريد؟

السفير- 21 / 08 / 2012

التأكّد من مصادر الخبر قبل نشره، مهارة صحافيّة يتعلّمها طلاب كليّات الإعلام، في سنواتهم الجامعيّة الأولى. لستَ بحاجة إلى خبير أكاديمي في الصحافة لتعرف أنّه من الخطأ نشر خبر وفاة

أربعة من المخطوفين اللبنانيين في أعزاز، من دون تأكيد المعلومة. طوال اليومين الماضيين، كانت الفوضى سيدة الموقف على الشاشات. فمن جهة، الهواء مفتوح لأخطاء المراسلين بشكل كاريكاتوري، ومن جهة أخرى تعاطٍ غير مسؤول مع الحدث، بلغة تقدّم السبق الصحافي والإثارة الجماهيريّة، على الحقيقة، والشفافيّة، والمصداقيّة، والأهم من كلّ ذلك الأخلاقيات المهنيّة .ويرى البروفيسور نبيل دجاني رئيس دائرة العلوم الاجتماعية والدراسات الإعلامية في الجامعة الأميركية في بيروت، أنّ التغطية الإعلامية اللبنانية «كانت عاطفيّة، وغير منسجمة، حتى أنّ الصحافيين بدوا كأنّهم لا يتمتّعون بأي ثقافة مهنيّة». وبرأيه فإنّ «الصحافي اللبناني تحوّل إلى أداة تهييج وليس إلى أداة لتقديم المعلومة. كأنّ المؤسسات الإعلاميّة تتبارى حول من يقوم بتهييج الشارع أكثر، ومن يغوص في الوحل أكثر». تعطي المحامية نادين فرغل صفوفاً جامعيّة في أخلاقيات مهنة الصحافة، وتقول إنّ ما شهدناه على الشاشات خلال اليومين الماضيين، دليل واضح على أنّ «كل الوسائل الإعلاميّة فقدت حسّ المسؤولية. إذ رأينا أخباراً ترمى على الشاشة من دون تفكير، وبغضّ النظر عما إذا كان ذلك الخبر قد يؤثر على سلامة الأشخاص المعنيين، أو على سلامة عائلاتهم».من جهتها، ترى الصحافية ندى عبد الصمد التي تعدّ لدراسة جامعيّة حول تعاطي الإعلام في لبنان مع الأحداث منذ مقتل رئيس الوزراء الأسبق رفيق الحريري إلى اليوم، أنّ «وسائل الإِخبار تحوّلت بشكل واضح إلى وسائل تحريض». برأيها، فإنّ القنوات الأرضيّة اللبنانيّة فضّلت السبق الصحافي، على دقّة المعلومة، «لدرجة سمحت بتحوّل التغطية المباشرة إلى مسرحيّة مخيفة»، بحسب تعبيرها. «بعض المظاهر المسلّحة التي رأيناها على الشاشة، لم تكن لتخرج إلى العلن، لو لم تكن تعي أنّ هناك كاميرات ستنقلها بشكل مباشر». وتسأل عبد الصمد: «هل يحقّ للصحافي أن يلعب دور المحقّق، وأن يستجوب على الشاشة مخطوفاً مسلوب الحريّة والإرادة؟». وتضيف: «الإعلام يبدو كأنّه إعلام حربي، ينقل الرسائل بين الأطراف المتصارعة». وبرأي عبد الصمد، فإنّ الحريّة الإعلاميّة، والسبق الصحافي، لا يمكن أن يبرِّرا غياب المسؤولية الإعلاميّة. «البثّ المباشر أسس لديموقراطيات في أوروبا بعد سقوط جدار برلين، لكن لا يمكن أن يتحوّل البثّ المباشر إلى وسيلة كي يطلق عبره من يشاء  تهديدات ». من جهته، يرى الأستاذ في كلية الإعلام في الجامعة اللبنانية أحمد زين الدين، أنّ وسائل الإعلام في لبنان تفتقد الاحتراف، وهذا ما ظهر بشكل جليّ خلال اليومين الماضيين. «المؤسسات لا تدقق في الخبر، وتفتح الهواء أمام صحافيين غير محترفين، أو محترفين لكنّهم يفقدون السيطرة تحت الضغط»، يقول. ويعطي زين الدين مثالاً عن إحدى المراسلات التلفزيونيات التي ناشدت السلطات التحرّك على الهواء مباشرةً، قائلاً إنّ التغطيات أخذت نبرة شبه وعظيّة. «بالمطلق، ليس من مهمة الصحافي وعظ أحد، بل تقديم المعلومة بعد تدقيقها، وتحليل أبعادها، وعدم تضخيم الأمور أو افتعالها». ويحيل زين الدين إلى التجارب الأوروبيّة حيث لا تزيد مّدة أي تقرير مهما كانت أهميّته عن دقيقة أو دقيقة ونصف.لا ترى ديما صابر أستاذة الإعلام في جامعة باريس الثانية سابقاً، وفي الجامعة الأميركية حالياً، أنّ تنظيم المهنة يحتاج إلى قوانين، قد تحدّ بشكل ما من حريّة الصحافة، بل على العكس. «كل ما نحتاج إليه هو ميثاق أخلاقي، يدفع الصحافيين مثلاً إلى التأكد من الخبر قبل نشره، وعدم الهرولة صوب الإثارة، وتلك معايير بديهية لا تحتاج إلى عقول أكاديمية لتعريفها». وترى صابر، وهي من مؤسسي مركز «آلت سيتي» المخصص لتدريب الصحافيين، أنّ الإعلام التلفزيوني التقليدي فقد مصداقيّته. «بوجود وسائل الإعلام البديلة، صار في إمكان المتلقي الحصول على المعلومة من مصادر متعددة. يجب على وسائل الإعلام التقليدية أن تدرك أنّ المتلقي ليس غبياً، ويمكن أن يميّز الحقيقة من المبالغات». وتسأل صابر: «هل يعرف المسؤولون عن غرف الأخبار كلفة للخبر العاجل؟ هذه العشوائية في نشر أي خبر في أسفل الشاشة تكلّفنا خسائر كبيرة».

****

أخلاقيات مهنة الصحافة، ليست سريّة. فإن ذهبت إلى صفحة «بي بي سي» على الإنترنت مثلاً، فستجد ميثاق شرف مهنياً وضعته الهيئة كدفتر تعليمات وشروط إن صحّ التعبير، يجب على العاملين فيها التزامه، تحت طائلة المسؤولية.

 وينطبق الأمر ذاته على كل وسائل التلفزيون الجماهيرية حول العالم، مروراً بقناة «الجزيرة» مثلاً، ووكالات الأنباء، والصحف.

يصعب حصر مواثيق الأخلاقيات الصحافية، فمنها ما صدر مطلع القرن الماضي، تبعته شرعة ميونيخ 1971 التي طبّقتها وسائل الإعلام الأوروبيّة، قبل أن يصدر ميثاق موحَّد عن «الأونيسكو» العام 1983.

 وبقيت المواثيق تتطور لتتناسب مع تحديات العصر والإعلام الرقمي.

وكلّ تلك المواثيق، تتفق على عناوين عريضة وأبرزها

 الحريّة طبعاً،

والاستقلاليّة،

وعرض الحقيقة،

 والشفافية،

والتأكد من مصادر الخبر

، واحترام خصوصيّة الأفراد،

وعدم اللجوء إلى وسائل ملتوية للحصول على المعلومة،

وعدم الخلط بين مهمة الصحافة ومهمّة شركات الإعلان،

إضافةً إلى تصحيح كلّ معلومة تنشر وتثبت عدم دقّتها،

 وعدم تعريض حياة المصادر للخطر،

وعدم تعريض حياة الناس محور التحقيقات الصحافيّة للخطر.

 هذا بشكل عام، ولكن إن دخلنا في التفاصيل، قد نقع مثلاً على وكالة أنباء تحدد لصحافييها الحدّ الأقصى لسعر الهدية التي يمكن أن يتلقوها، كي لا تعدّ رشوةً.

وقد نقع على وسائل إعلاميّة تطرد مراسليها إن هم استخدموا تعابير تحرّض على العنصريّة، أو على العنف ضدّ المرأة، أو على التفرقة بين الأديان.

***

بحث «المجلس الوطني للإعلام» بحضور وزير الإعلام وليد الداعوق أمس، «في  تعامل الوسائل الإعلامية مع التطورات في البلاد».

 واتفق المجتمعون على دعوة  المؤسسات المرئية والمسموعة ومديري النشرات الإخبارية للاجتماع في مكتب  وزير الإعلام يوم الجمعة المقبل في 24 آب، لمناقشة «دور الإعلام في التهدئة  واعتماد المصادر الموثوق بها ومسؤولية الإعلام في صون السلم الأهلي».

 وفي  تصريح له بعد الاجتماع، قال الداعوق «إنّ حرية الإعلام حريّة مقدسة، لكننا  بحثنا طريقة البث المباشر للأحداث وما تداولته الوسائل الإعلامية، وتبين  لنا بإجماع الحاضرين انه لم يكن هناك نقل للخبر، بل افتعال أو صنع للخبر».

  وقال رئيس «المجلس الوطني للإعلام» عبد الهادي محفوظ «إنَّ هناك استياء عاماً  عند كل اللبنانيين، ولدى مؤسسات المجتمع المدني، من طريقة الأداء  الإعلامي».

وأكّد ضرورة تطبيق القانون، على مراحل، تبدأ من التنبيه إلى  التحذير، ثم توفير الغطاء السياسي للتوصيات التي يمكن أن تصدر عن «المجلس  الوطني للإعلام»، متمنياً أنّ لا تكون «الحرية الإعلامية مدخلاً إلى  الفوضى».

 سناء الخوري- السفير

Envoyé de mon iPad jtk

اجتماع تيلي لوميار تحضيرا لزيارة البابا الى لبنان

اجتماع تيلي لوميار تحضيرا لزيارة البابا الى لبنان

وطنية- ٢٠/٨/٢٠١٢

اجتمع الاداريون والعاملون والمتطوعون في "تيلي لوميار" في دارة مديرها العام جاك كلاسي في شحتول، في حضور السفير البابوي في لبنان غابريال كاتشيا ورئيس مجلس إدارتها المطران رولان أبو جودة،

 المدير التنفيذي ل"نورسات" ريمون ناضر، أمين سر عام المحطة أنطوان سعد وأعضاء المجلس، "التقوا كلهم بروح المحبة والفرح ليجددوا التزامهم بهذه الرسالة ويذكروا بالمبادئ التي عليها تأسست تيلي لوميار ونورسات وليطلقوا معا المشاريع الجديدة ببركة الكنيسة".

سعد

بداية، صلاة افتتاحية ثم كلمة لأنطوان سعد تحدث فيها عن تيلي لوميار الذي "نوه البابا بندكيتوس بدورها عدة مرات ولا سيما في سينودس الشرق الأوسط الأخير الذي شاركت فيه حاصدة ثقة المشاركين، هي التي سيكون لها دور في الإرشاد الرسولي الذي يحمله البابا إلى الشرق". وأكد "أن المؤسسة تتحضر لاستقبال رسول السلام والمحبة والحقيقة فتكون شاهدة للمسيح في هذا الشرق". 

ابو جودة

وركز المطران أبو جودة في كلمته على "بروتوكول التعاون الذي وقعته تيلي لوميار مع الكنيسة بحيث تشرف هذه الأخيرة على التلفزيون الذي تعتبره جزءا لا يتجزأ من رسالتها، وعلى الشرعة مذكرا بمسؤولية المعدين والمقدمين تجاه الكنيسة والعقيدة وتجاه الوجود المسيحي في الشرق"، وقال: "في هذا البروتوكول ارتباط التلفزيون بالكنيسة من خلال مجلس البطاركة والأساقفة الكاثوليك في لبنان مع الحفاظ على رسالته المسكونية، ومرتبط بالكنيسة الكاثوليكية ومجلس البطاركة والأساقفة الكاثوليك، ولكن عمله موسع ليشمل كل الكنائس ويكون عنده بعد مسكوني في عمله فلا يكون محصورا بالكنيسة الكاثوليكية فقط".

وأضاف: "ان للكنيسة الحق في التوجيه والإشراف على خط التلفزيون العقائدي والأدبي والرسولي. كما وهناك شرعة بحيث على كل مقدمي برامجها أن يتقيدوا بها ويلتزموا بتعاليم المسيح والكنيسة ويحترموا المعتقدات الدينية الأخرى دون الترويج لأي عقيدة حزبية أو فكر سياسي أو تيار عقائدي".

كلاسي

بدوره استعاد كلاسي والحضور تاريخ تيلي لوميار منذ الانطلاقة، مشيرا إلى التحديات التي واجهتها والتي رغم كل شيء استمرت بأعجوبة، متوقفا في عرضه عند أهمية زيارة البابا بنديكتوس في أيلول المقبل، ولا سيما أن تيلي لوميار قد نالت حظوة عند قداسته في أكثر من مناسبة، وخصوصا في السينودس بحيث كان لها كلمة أمام قداسته.

وأمل كلاسي في أن يكون لتيلي لوميار التي حصلت في ذاك السينودس على 137 صوتا من أصل 144 في توصيات المجتمعين، دورا في الإرشاد الرسولي، لافتا الى الإجماع يومها على ضرورة تكريس الشرق الأوسط لمريم العذراء.

وأشار إلى انضمام تيلي لوميار إلى العالم الرقمي الذي نمت فيه بشكل كبير بحيث وصلت نسبة الزائرين لصفحاتها عبر الـ يوتيوب والفايسبوك إلى أكثر من مليونين. ليتابع من بعدها مصمم الصفحة الإلكترونية آلان منصور الحديث عن التقدم الملحوظ الذي حققته بوابتها الإلكترونية التي تم تجديدها وإطلاقها بنسخة جديدة باللغتين العربية والإنكليزية على أن تصدر قريبا بالإسبانية متوقفا كذلك عند قمة الإنجازات في العام 2012 وهو إطلاق الصفحة عبر الـIpad والـ Iphone. 

ناضر

وتناول ناضر في كلمته أهمية التطور الشخصي الذي على كل فرد من الأسرة الإعلامية أن يتسلح به بحيث يسعى إلى تحقيق مشوار قداسته من خلال العمل في هذا التلفزيون متحدا مع الله وذاته وإخوته البشر.

ابو كسم

وعن زيارة البابا الى لبنان، شرح رئيس المركز الكاثوليكي للإعلام والمنسق الإعلامي للزيارة الأب عبدو أبو كسم التدابير اللوجستية الإعلامية المعدة لإنجاح الزيارة التي أكد على موعدها في أيلول المقبل، مشيرا الى "دور تيلي لوميار الخاص في تغطية هذا الحدث بروح مسيحية تدل على أن كنيسة لبنان تنتظر البابا والإرشاد الرسولي بشوق".

كريدي

أما مديرة البرامج ماري تريز كريدي، فقد ركزت في كلمتها على الحملة التي بدأتها تيلي لوميار مواكبة لزيارة البابا منذ حزيران الماضي منتجة بذلك باقة من البرامج وافقت إدارة المحطة أن تضعها في متناول الوسائل الإعلامية المحلية والعالمية لبثها عبر شاشاتها، بحيث وضعت محتويات أرشيفها وكل إنتاجاتها الجديدة في تصرفها دون أي تكلفة مادية، باللغات العربية والفرنسية والإنكليزية. وأشارت إلى أن التلفزيون كلف فريق عمل لإعداد وثائقيات خاصة عن الزيارة، وكان آخرها تصوير وثائقي في بلدة البابا بنديكتوس في ألمانيا الأسبوع الماضي. وأكدت تغطية تيلي لوميار لكل النشاطات والاحتفالات التي ستسبق الزيارة بأحد عشر يوما كذلك مشاركتها الكثيفة في أيام الزيارة.

كاتشيا

وختاما، كانت كلمة السفير كاتشيا الذي أشاد ب"دور تيلي لوميار في نشر النور خدمة ليسوع نور العالم من خلال تعدد الألوان في أسرة التلفزيون التي إذا جمعتها تبث النور"، واصفا "هذا اللقاء العائلي بالمهم جدا"، معبرا عن فرحه بالمشاركة. ودعا الأسرة إلى التحضير لاستقبال البابا "بإيمان وتضامن، فهي نعمة كبيرة العمل في هذه المحطة، وليست مجرد وظيفة وإنما رسالة سامية".

وأمل السفير البابوي في أن "تكون زيارة البابا رجل السلام والمصالحة، تجديدا على الصعيد الروحي لأجل خدمة إخوتنا في المنطقة والإنسانية جمعاء بشكل أفضل".

وفي نهاية اللقاء قدمت الأسرة لوحة تذكارية للبابا بنديكتوس يسلمها إليه السفير البابوي يوم زيارة الحبر الأعظم للسفارة في حريصا، وهي تظهر البابا متأملا في الكتاب المقدس على ضوء السنة البيبلية وسنة الإيمان. كما قدمت للسفير كاتشيا هدية رمزية عبارة عن صليب من الكريستال. 

واحتفالا بالإنجاز الإعلامي الإلكتروني الجديد، قطع العاملون في اسرة تيلي لوميار قالب الحلوى "ليطبعوا بذلك بصمة جديدة في فضاء الإعلام ولا سيما الديني منه".

 

وطنية 

التعليقات (0)

Envoyé de mon iPad jtk

استخدام الانترنت : لبنان يحتل المرتبة 92 بين 187 بلداً في نهاية الـ 2011

استخدام الانترنت : لبنان يحتل المرتبة 92 بين 187 بلداً في نهاية الـ 2011

النهار - 07 / 08 / 2012

لبنان في المرتبة 92 بين 187 بلداً في نهاية 2011 حيال اختراق النطاق العريض الثابت وفق الاتحاد الدولي للاتصالات، وهو يمثل عدد المشتركين في الخدمة لكل 100 شخص.

كذلك حل في المرتبة الخامسة بين 17 دولة عربية واحتل المركز 26 بين الدول الـ 42 ذات الدخل المتوسط الى المرتفععالمياً،

تقدم لبنان على تونس ومونتسيرات وأرمينيا، وتأخر مباشرة عن السعودية وبروناي ودار السلام وتايلاند.

كذلك، تقدم على سورينام – الدومينيكان وألبانيا، وتأخر عن ماليزيا وكولومبيا وأنتيغوا وبربودا بين الدول ذات الدخل المتوسط الى المرتفع. وتقدم ايضاً على تونس والأردن والجزائر، وتأخر عن الامارات وقطر والسعودية بين الدول العربية.

وبلغ عدد المشتركين في النطاق العريض الثابت في لبنان 5,17 لكل 100 شخص في 2011 مقارنة بـ4,73 في 2010، واقل من المعدل العالمي الذي بلغ 8,5 مشتركين لكل 100 شخص،

 ولكن أعلى من معدل الدول العربية الذي بلغ 2,1 مشتركين لكل 100 شخص ومعدل الدول النامية الذي بلغ 4,9 مشتركين.

وارتفع اختراق النطاق العريضي الثابت في لبنان بمعدل نمو سنوي تراكمي بلغ 2,7% خلال الفترة 2007 – 2011، مقارنة بمعدل بلغ 13,1% عالمياً، و23,6% في الدول العربية و20,8% في الاقتصادات النامية، وفق النشرة الاسبوعية لمجموعة بنك بيبلوس Lebanon this week.

في موازاة ذلك، احتل لبنان المرتبة 66 بين 197 بلداً حيال اختراق الانترنت في العام الماضي، وهو يمثل عدد مستخدمي الانترنت لكل 100 شخص،

وتراجعت مرتبته 4 مراكز عن 2010 بناءً على العدد عينه من البلدان.

وجاء لبنان في  ا لمرتبة السابعة بين 20 دولة عربية،

 وفي المرتبة السابعة بين 43 دولة ذات الدخل المتوسط الى المرتفع. وتحسّنت مرتبته بـ12 مرتبة عالمياً وبثلاثة مراكز بين الدول ذات الدخل المتوسط الى المرتفع عن العام الماضي.

على الصعيد العالمي، تقدم على الاوروغواي ودومينيكا وبلغاريا، وتأخر عن فلسطين وتشيلي واليونان.

 كذلك تقدم على المغرب والسعودية وتونس، وتأخر عن الامارات وعمان وفلسطين بين الدول العربية.

وتقدم على الاوروغواي دومينيكان وبلغاريا، وتأخر عن البوسنة والهرسك ومقدونيا وتشيلي بين الدول ذات الدخل المتوسط الى المرتفع.

 وبلغ عدد مستخدمي الانترنت في لبنان 52 لكل 100 شخص في 2011، مقارنة بـ43,68 لكل 100 شخص عام 2010،

وأعلى من المعدل العالمي الذي بلغ 32,5 مستخدماً ومن المعدل العربي الذي بلغ 29,1 مستخدماً، ومن معدل الدول النامية الذي بلغ 24,4 مستخدماً.

وارتفع عدد مستخدمي الانترنت في لبنان بمعدل نمو سنوي تراكمي 29,1% خلال الفترة 2007 – 2011، مقارنة بمعدل بلغ 12,2% عالمياً، و19,7% في الاقتصادات النامية و21,4 في الدول العربية.

 

Envoyé de mon iPad

الكثير منهم يفضلون الإنترنت على اي متعة اخرى

الكثير منهم يفضلون الإنترنت على اي متعة اخرى 

كشف استطلاع أجرته وكالة "NewsEffector" أن ثلث الروس يشعرون بالاكتئاب في حال أجبرهم الظرف على التخلي عن الإنترنت، فيما أكدت نتائج هذا الاستطلاع أن الكثير من الروس يستسيغون حرمانهم من الجنس مقابل استخدام الشبكة العنكبوتية التي تحولت الى مكون أساسي من مكونات حياتهم.

وبحسب نتيجة الاستطلاع التي حصلت وكالة "إنترفاكس" عليها فإن نسبة ممثلات الجنس اللطيف المستعدات للتخلي عن الجنس لصالح الإنترنت تزيد عن نسبة الرجال بـ 5%،

 إذ أعرب 20% منهن عن تقبلهن لذلك بشكل طبيعي،

فيما ذكر 53% من المشاركين في الاستطلاع البالغ عددهم 7800 شخص تتراوح أعمارهم بين 18 و55 عاماً، عن رفضهم لفكرة عدم إمكانية الدخول الى الإنترنت.

ومن النتائج أيضاً 12% من الرجال و9% من النساء يفضلون الإنترنت على التواصل مع أفراد الأسرة،

 و34% من الرجال و32% من النساء يفضلون التواصل الافتراضي مع الأصدقاء على التواصل الحقيقي معهم.

كما أبدى 17% و12% من النساء والرجال على التوالي استعداهم للتخلي عن الهاتف لصالح الإنترنت.

وأكد 61% من الأشخاص الذين استطلعت آراؤهم أنهم يمضون في الشبكة العنكبوتية المزيد من الوقت مع مرور كل سنة،

إلا ان 15% فقط أعربوا عن قلقهم إزاء "إدمانهم" ذلك.

وترى الغالبية العظمى ممن شملهم الاستطلاع ان الإنترنت "نعمة وخير للبشرية"، إذ بلغت نسبة من تبنى هذه الفكرة 78%،

 مقابل 5% رأوا في الشبكة العنكبوتية شراً على الإنسان.

وتحظى مواقع التواصل الاجتماعي الروسية بجاذبية كبيرة بالنسبة إلى المستخدمين في روسيا،

تليها مواقع التواصل العالمية

ثم مواقع التعارف، 

ومن ثم مواقع الإثارة الجنسية (غير الإباحية)،

 تليها مواقع الألعاب وأخيراً المواقع الإخبارية.

المصدر: وكالات | التاريخ: 8/12/2012

Envoyé de mon iPad

Prédire l'obésité infantile par le temps passé devant la télé | LeFigaro.fr - Santé

Prédire l'obésité infantile par le temps passé devant la télé

Par  Martine Perez - le 16/07/2012

Une étude s'est intéressée aux relations poids et petit écran chez les 2-4 ans.

Les petits enfants regardent trop la télévision. Les conséquences de ce temps excessif passé devant le petit écran sont multiples: moindre goût pour la lecture, le dessin, la musique, le monde réel, moins d'activité physique.

Aujourd'hui, des chercheurs canadiens mettent en cause directement le nombre d'heures passées devant les émissions télévisées dans l'obésité de l'enfant, la largeur de sa taille ainsi que son habilité à la pratique du sport. Ces médecins, qui publient les résultats de leurs travaux dans la revue International Journal of Behavioral Nutrition and Physical Activity, estiment même qu'il est possible de prédire le tour de taille et les performances sportives chez les petits enfants, uniquement à partir du nombre d'heures assis à regarder la télé.

http://sante.lefigaro.fr/actualite/2012/07/16/18646-predire-lobesite-infantile-par-temps-passe-devant-tele

JTK = Envoyé de mon iPad.

الشبكة العربية لمعلومات حقوق الإنسان » الشبكة العربية والمنظمة المصرية تصدران نتائج رصد المواقع الإخبارية والقنوات الدينية

http://www.anhri.net/?p=56959

الشبكة العربية والمنظمة المصرية تصدران نتائج رصد المواقع الإخبارية والقنوات الدينية

القاهرة في 22 يوليو 2012

 أعلنت الشبكة العربية لمعلومات حقوق الإنسان والمنظمة المصرية لحقوق الإنسان عن نتائج رصد الوسائل الإعلامية المتنوعة بين المواقع الإخبارية وهي(إخوان أون لاين – البديل – اليوم السابع – الشروق- المصري اليوم) ، وبعض القنوات الدينية سواء الإسلامية أو المسيحية وهي (الناس – أزهري – الرحمة –CTV – Sat7 ) ، في محاولة منهما من إظهار كافة وجهات النظر التي تؤثر في اتجاه الرأي العام المصري وخاصة في تلك المرحلة التي تمر بها مصر في ظل نظام جديد منتخب ، فكان من الضروري رصد أنواع مختلفة من وسائل الإعلام المؤثرة ، وإظهار أي من تلك الوسائل كان يتسم بالحياد والمهنية وأيهم كان عاني من بعض الانحياز .

 وعما خلصت إليه نتائج الرصد نذكر الآتي :-

 أولاً : المواقع الإخبارية :

 استطاع موقع إخوان أون لاين أن يحافظ على نسبة حياد عالية وهي 95% ، وسلبية بنسبة 4% بينما لم يكن إيجابياً سوى بنسبة 1% فقط ، ولكنه بطبيعة الحال ينحاز إيجابياً للحزب الذي يتحدث باسمه "الحرية والعدالة" والرئيس محمد مرسي ويرفض نشر أي انتقادات وجهت للحزب أو مجلس الشورى الذي يمثل أغلبيته أعضاء الإخوان حيث لم يشر الموقع من قريب أو بعيد إلى اعتراضات الصحفيين على معايير اختيار رؤساء تحرير الصحف التي وضعها المجلس .

وفي طريقة تناول الموقع لمواقف الفاعلين ، ففي 95% من موضوعاته لم يتخذ اتجاهاً محدداً ، و3% انتقاد و 2% تبرير لموقف الفاعل .

وقد خصص مساحة 16769 كلمة للرئيس محمد مرسي ، وقد احتلت الأحداث السياسية 75% من الأخبار على الموقع ، والمؤسسية 21% ، والمختلط 4% .

 أما موقع البديل الإخباري فقد سجل أعلى نسبة حياد على الإطلاق 100% ، وفي طريقة تناوله للموضوعات لم يتخذ الموقع اتجاهاً محدداً في أي من موضوعاته فلم ينتقد ولم يبرر مواقف أي من الفاعلين . وقد خصص مساحة 6698 كلمة للحديث عن الرئيس محمد مرسي ، وقد كانت 76% من أحداثه تتعلق بالسياسة ، 19% مؤسسي ، 5% مختلط .

 موقع اليوم السابع بلغت نسبة حياده من الأخبار 94% ، وكان سلبي بنسبة 4% وإيجابي بنسبة 2% ، وعن طريقة تناول الموقع للأخبار ففي 96% من الأخبار لم يكن له اتجاهاً محدداً ، وانتقد بنسبة 4% . وقد أفرد مساحة 46234.11 كلمة للرئيس محمد مرسي ، كما أن 75% من الأحداث التي ناقشها كانت سياسية ،18% مؤسسية / 7% مختلط .

 أما عن موقع الشروق فقد كان حيادي تجاه الأخبار التي تناولها بنسبة 96% ، وسلبي بنسبة 3% بينما لم يكن إيجابياً سوى بنسبة 1% . وقد تناول الأخبار بطريقة غير محددة الاتجاه بنسبة 97% ، وانتقدت بنسبة 3% ، وقد احتل الحديث عن الرئيس محمد مرسي بمساحة 33973 كلمة . وكانت الأحداث السياسية لها نصيب الأسد في الموقع 72% ، والمؤسسية 22% والمختلط 6% .

 موقع المصري اليوم كان أيضاً إيجابياً بنسبة كبيرة93% وسلبي بنسبة 5% ، وإيجابي بنسبة 2% ، ولم يتخذ الموقع اتجاهاً محدداً نحو 84% من الوضوعات ، بينما انتقد 16% منها . وقد أفرد أكبر مساحاته للرئيس محمد مرسي 2334 كلمة . وكان أغلب الأحداث التي ناقشها سياسية 94% ، ومؤسسية 4% و المختلط منها كان نسبته 2% .

ثانياً القنوات الدينية :-

اتسمت قناة أزهري بالمهنية المطلقة فلم تهتم بالحديث عن الأوضاع السياسية حيث لم يذكر أي فاعل خلال الفترة محل الرصد وركزت فقط علي الشئون الدينية مما جعلها تتميز بانها الأكثر مهنية عن باقي القنوات الدينية الأخري .

واختلف الأمر كثيرا بالنسبة للقنوات الدينية الإسلامية فكانت قناة الناس وقناة الرحمة تتسم بالانحياز للتيار الإسلامي وانتقاد المجلس العسكري سواء من خلال الأخبار التي يتناولها البرنامج أو من خلال ضيوفه وإلقاء اللوم دائما عليه باعتباره هو المسئول الأول عن كل المشكلات التي تحيط بمصر .

أما فيما يخص القنوات الدينية المسيحية فقد اتسمت قناة " سي تي في " بالحياد في أغلب الأوقات فيما عمدت المذيعة في حلقة ببرنامج " في النور " حلقة يوم 2يوليو إلي نقد المجلس العسكري فيما يتعلق بتعليقها على قضيه ماسبيرو واستمرار اتهام القبطي مايكل عادل وشاب آخر ،فيما أكدت أن المتهم الحقيقي هو من يحاسب المجنى عليهم في إسقاط على أن الشابين القبطيين بريئين وأن المجلس العسكري هو المسؤول عن دماء شهداء ماسبيرو التي أوضحت أنهم قتلوا دهسا بمدرعات الجيش ووجب عقاب الجاني . فيما عمدت الوسيلة أثناء تغطيتها لقضية شاب السويس بالخروج الكامل عن المهنية الإعلامية والتعامل مع القضية في إطار خارج التغطية الإعلامية للحدث فقامت بنشر الأخبار المغلوطة التي انتشرت على شبكة التواصل الاجتماعي "فيسبوك" عن بدء جماعة الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وأعلنت الوسيلة أن تلك الجماعة أعلنت بشكل رسمي تواجدها في مصر وسعيها لتطبيق شرع الله بالعنف في حين لا يوجد أي دليل حتى الآن على وجود ما يسمى بتلك الجماعة واكتفت الوسيلة بنشر تلك الأخبار المترددة على "فيسبوك" فيما أخذت الوسيلة رد فعل حاد ضد وزير الداخلية "محمد إبراهيم"بخصوص نفس القضية بسبب تصريحاته التي ادعى فيها أن الثلاثة الملتحين المتهمين في القضية ذهبوا لينصحوه بالحسنى ولكنه انفعل عليهم مما استدعى الاشتباك بالأيدي وهاجمت الوسيلة وزير الداخلية هجوم شديد ولكن في إطار الموضوعية واستنكار تصريحات الوزير

أما قناة " سات 7 " فاتسمت بالحيادية وعرض الرأي والرأي الآخر حيث استضافت سياسيون ينتمون للجماعات الإسلامية لتحليل الأوضاع بالبيئة السياسية خلال الفترة الانتقالية .

كما ركز التقرير علي رصد المساحات المخصصة بقياس الزمن بالثانية وكيفية التناول الإعلامي له ، مشيراً إلى أن إجمالي التغطية الإعلامية خلال فترة تسليم السلطة علي القنوات المختلفة محل الرصد كانت في قناة الناس النسبة الأعلى منه للرئيس المنتخب محمد مرسي يليه المحكمة الدستورية العليا ومناقشة أزمة الدستورية وقرار الرئيس بعودة البرلمان المنحل وكانت نتيجة المناقشات تنحاز في مجملها للرئيس المنتخب ، أما في قناة الرحمة فخصصت مساحات زمنية تقاس بالثانية للرئيس المنتخب محمد مرسي يليه جماعة الإخوان المسلمين فيما تراجع أعضاء المجلس العسكري والمحكمة الدستورية والأحزاب السياسية عن المساحات المخصصة لهم .

أما في القنوات الدينية المسيحية فلم يختلف الأمر كثيرا فقد خصصت المساحات الزمنية التي تقاس بالثانية لمحمد مرسي الرئيس المنتخب يليه المحامين ثم جماعة الإخوان المسلمين هذا في قناة سي تي في ، أما في قناة سات 7 فحازت جماعة الإخوان المسلمين علي المساحة الأعلى المخصصة لهم ببرامج القناة في الفترة محل البحث يليها البرلمان ثم الرئيس المنتخب محمد مرسي .

وبالنسبة للتدخل المباشر في التغطية بإضفاء تقييمات لما تناولته البرامج محل الرصد ، فكانت قناة الناس محايدة بنسبة 50% ، مقابل 8% من التغطية التي حملت تقييما إيجابيا مباشراً ، و 42 % من التغطية التي حملت تدخلا مباشرا سلبيا ً علي الفاعل السياسي الذي تناولته . بينما في قناة الرحمة بلغت نسبة المحايدة0% ، مقابل 67 % من التغطية التي حملت تقييما إيجابيا مباشرا ، و 33% من التغطية التي حملت تدخلا مباشرا سلبيا ً .

أما في القنوات الدينية المسيحية ففي قناة سات 7 فكانت 83% محايدة مقابل 0% من التغطية التي حملت تدخلا مباشر إيجابيا ، و17 % من التغطية التي حملت تدخلا سلبيا ً ، وفي قناة " سي تي في" فكانت 14% محايدة مقابل 68% للتغطية التي حملت تقييما إيجابيًا مباشراً ، و 18 % من التغطية التي حملت تدخلا مباشرا سلبيا علي الفاعل السياسي الذي تناولته .

وكانت نسبة الانتقادات في أغلبها هي السمة الغالبة ففي القنوات الدينية الإسلامية ففي قناة الناس كان توجه القناة أكثر حرصا علي الحياد واقل تبريرا وإشادة بالفاعلين فكانت 61 % هي نسبة الحياد مقابل 7% إشادة لموقف الفاعل ، و32 % انتقاداً له.

وفي قناة الرحمة فكانت 100% هي نسبة الحياد ، وفي القنوات الدينية المسيحية ففي قناة سي تي في فكانت نسبة 76% محايدة مقابل 11 % تبرير وإشادة لموقف الفاعل ، و13 % انتقاداً له . وفي قناة سات7 فكانت نسبة 94 % محايدة مقابل 0% تبرير لموقف الفاعل ، و6 % انتقاداً له .

وبالنسبة للموضوعات التي تناولتها البرامج بالقنوات الخمس محل الرصد ففي القنوات الدينية الإسلامية في قناة أزهري اتسمت بالمهنية الشديدة وتناول الموضوعات الدينية دون التطرق الي السياسية ، أما قناة الناس والرحمة فتناولت الموضوعات ذات الشئون السياسية والقضايا المنظورة أمام المحاكم والإصلاح الدستوري والموضوعات ذات الطابع السياسي وما يتعلق باليات الحكم .

وفي القنوات الدينية المسيحية فكانت ذات الشيء فاهتمت قناة سات7 بالموضوعات ذات الشئون السياسية كما اهتمت قناة "سي تي في " أيضا بالقضايا المنظورة أمام المحاكم والسياسات واليات الحكم .

JTK = Envoyé de mon iPad.

Une chaîne de télévision 100% niqab en Égypte

Une chaîne de télévision 100% niqab en Égypte
Mots clés : Niqab, Égypte

Par Laura Raim
Publié le 12/07/2012 -Le Figaro

Peu répandu il y a une quinzaine d'années , le niqab s'est banalisé en Egypte.
Le 20 juillet prochain sera lancée «Mariya», la première chaîne satellitaire animée uniquement par des femmes portant le voile intégral.

Le physique ne devrait pas être un critère d'embauche pour les présentatrices de la nouvelle chaîne de télévision qui suscite la polémique en Égypte.
La chaîne satellitaire, qui sera lancée pour le début du Ramadan, le 20 juillet, sera en effet animée uniquement par des femmes portant le niqab.

La chaîne Mariya, du nom de l'une des épouses du Prophète Mahomet, une esclave égyptienne copte offerte par le roi d'Égypte, diffusera ses programmes six heures par jour via Umma Islamic Channel, selon le site d'information égyptien Ahram Online.
Cette chaîne ultra-conservatrice diffusait déjà des émissions dans lesquelles n'apparaissaient que des femmes voilées.

Les présentatrices ne seront pas les seules à se couvrir intégralement: toute l'équipe devra se plier à la règle vestimentaire.
Même les personnes interviewées devront porter le voile intégral.
Et si l'on ne trouve pas d'experte voilée? Mariya a tout prévu: soit la personne sollicitée acceptera de mettre le niqab le temps de l'interview, soit son visage sera flouté.

Pas question de voir un seul homme, que ce soit sur le plateau ou dans les coulisses. Seul le propriétaire de la chaîne, le salafiste Sheikh Abu Islam Ahmad Abd Allah, jouera à titre exceptionnel un rôle consultatif dans la programmation.

Une émission sur l'infidélité
Traitant surtout de la vie des femmes mariées, Mariya veut éduquer les Égyptiennes sur l'Islam, explique El-Sheikha Safaa Refai, la prédicatrice qui dirigera la chaîne.
L'une des émissions prévues s'intitule par exemple «Mémoires d'une femme» et abordera la question de l'infidélité féminine.
Pour Refai, la chaîne cherche à rendre la dignité à toutes les femmes voilées qui ont été opprimées et pénalisées par le passé.
De fait, le hijab (foulard) que portent beaucoup de femmes égyptiennes, était interdit sur la télévision nationale égyptienne sous l'ère Moubarak.

Très rare en Égypte il y a une quinzaine d'années, le niqab s'est banalisé sous l'influence, notamment, des travailleurs égyptiens rentrant du Golfe imprégnés des valeurs wahhabites, mais aussi de l'essor des chaînes satellitaires salafistes financées par le Qatar ou l'Arabie Saoudite.
Depuis la chute de Moubarak en février 2011, cette «islamisation» de la société s'est intensifiée.
Et la tendance pourrait bien se renforcer après la victoire récente des Frères musulmans aux élections législatives et présidentielles.



JTK = Envoyé de mon iPad.

Fwd: "لعبة وهمية" تدخل بيروت في نفق الدواليب

Objet: "لعبة وهمية" تدخل بيروت في نفق الدواليب

http://lebanondebate.com/details.aspx?id=86230&utm_source=Daily+Newsletter&utm_campaign=157e2d12e8-LD6_29_2012&utm_medium=email

........

 «مؤخرا تم إيهام الرأي العام بوجود ألعاب صينية المصدر والصنع مخصصة للأطفال تحرّض عند تشغيلها على الفتنة وإثارة النعرات المذهبية ولم يعالج الموضوعَ المعنيون مباشرة بما يحول دون وقوع الفتنة، انما تم نشره في الإعلام. وفي الوقت ذاته، كانت الاجهزة المعنية من جيش وأمن عام تتحرك لكشف حقيقة هذا الموضوع، وبالفعل تمت مصادرة هذه الالعاب، وبعدما كشفت عليها الفرق الفنية في الجيش تبين أنها لا تحوي أية عبارات تحريض».

ويشير المرجع الى انه «تم إبلاغ المراجع الدينية الرسمية المتمثلة بدار الفتوى بحقيقة الأمر، وأتبع ذلك ببيانين منفصلين صدرا عن مديرية التوجيه في الجيش اللبناني، وعن المديرية العامة للأمن العام اللبناني، كما حصلت زيارات توضيحية من المدير العام للأمن العام ومن ضباط في الجيش إلى مفتي الجمهورية، لتوضيح الأمر، وسرعان ما توضح الموقف لدار الفتوى، لكن ظل هناك من يصر على وجود مثل هذه الألعاب، ولم يتقدم أحد بإثباتات عن وجود هذه اللعبة المزعومة أو أي دليل على مكان وجودها لكي تتم مداهمته ومصادرته، وظلت الأجهزة الأمنية تنتظر لأكثر من اثنتين وسبعين ساعة تزويدها باسم الشخص الذي استورد هذه الألعاب أو إعطاءها نموذجاً عنها، ليتبين لاحقا سبب التردد والذي يعود إلى أمرين:
1 ـ مستورد هذه الألعاب الصينية من بيروت.
2 ـ لا وجود لألعاب ناطقة باللغة العربية.
ويلفت المرجع الانتباه إلى انه «عندما خرج الشيخ أحمد الأسير في خطبة الجمعة الأخيرة حاملا نماذج لهذه الألعاب كان قد طلب إليه قبل 24 ساعة تزويد الأجهزة الأمنية بهذه الألعاب، لكنه استثمر الموضوع في خطبة الجمعة بدل تسليم النماذج في حال وجودها، ثم عاد وأكد الأمر في مقابلته عبر «تلفزيون الجديد».

ويكشف المرجع «انه بعد مضي أكثر من عشرة أيام على إثارة الموضوع، تأكدت المراجع الدينية الرسمية ان الموضوع برمّته كان مجرد شائعة كاذبة، وان لا وجود للألعاب المشار اليها، ولكن بعد ماذا؟ بعدما كادت الفتنة أن تقع وأن تصل الامور الى مرحلة يصبح من الصعب الخروج منها بعد التعرض لوسيلة إعلامية و«حرق دواليب» في العاصمة وعمليات كرّ وفرّ بين الاجهزة الامنية ومجموعات حرق الدواليب».

ويختم المرجع أنه بمعزل عن انتقال الشيخ الأسير الى «مربع السلاح»، وهذه قضية قائمة بذاتها، «المطلوب عند ورود أي شائعة الى أي مرجع زمني أو ديني، ومن موقع الحرص على عدم وقوع الفتنة، المبادرة الى وضع الملف برمته بين أيدي الاجهزة المعنية وليس في الإعلام أو في الشارع. إلا اذا كان هناك من لا يريد أن يعتبر، بصفته مكلفا بقيادة «بوسطة عين الرمانة الجديدة» بعنوان مذهبي هذه المرة».

JTK = Envoyé de mon iPad.

Synode pour la nouvelle évangélisation : l'Instrument de travail (I)

Synode pour la nouvelle évangélisation : l'Instrument de travail (I)

Présentation par Mgr Eterovic

ROME, lundi 25 juin 2012 (ZENIT.org) – «Affrontons la nouvelle évangélisation avec enthousiasme. Apprenons la joie douce et réconfortante de l'évangélisation », exhorte l'Instrument de travail de la XIIIe assemblée générale ordinaire du synode des évêques.

Le retour de la question de Dieu dans la société est bien l'enjeu central du synode des évêques 2012 (7-28 octobre) sur « la Nouvelle évangélisation pour la transmission de la foi chrétienne », comme un remède à la « solitude » et au « découragement » et un appel à la « joie » chrétienne.

L' « Instrument de travail » - Instrumentum laboris – du synode a été présenté ce 19 juin au Vatican par le secrétaire général du synode, l'archevêque croate, Mgr Nikola Eterovic et par le sous-secrétaire, un italien, Mgr Fortunato Frezza (cf. Zenit du 19 juin 2012).

Intervention de Mgr Nicola Eterovic

(Traduction intégrale de l'italien) :

I. Introduction

Du 7 au 28 octobre 2012, la XIIIème Assemblée générale ordinaire du Synode des évêques se tiendra au Vatican sur le thème « La nouvelle évangélisation pour la transmission de la foi chrétienne ». Sous la conduite du Saint-Père Benoît XVI, Président du Synode des évêques, des représentants des évêques du monde entier, dans un climat de prière, de dialogue et de communion fraternelle, réfléchiront sur la transmission de la foi chrétienne. Il s'agit d'un des grands enjeux de l'Eglise qui sera approfondi dans le contexte de la nouvelle évangélisation. Par conséquent, les deux aspects du sujet du synode sont intimement unis et se complètent mutuellement. Le but de la nouvelle évangélisation est la transmission de la foi chrétienne. Le devoir qui nous presse de transmettre aux nouvelles générations l'Evangile de Jésus – sans interruption du processus de transmission de la foi – se déroule dans le contexte de la nouvelle évangélisation.

La réflexion synodale sera pas mal enrichie par le lien avec l'Année de la Foi qui, selon la décision du Souverain Pontife, exprimée dans la Lettre apostolique sous la forme de motu proprio « Porta fidei », commencera le 11 octobre, au cours des Assises synodales, en commémoration du 50ème anniversaire du lancement du Concile œcuménique Vatican II et du 20ème anniversaire de la publication du Catéchisme de l'Eglise catholique.

L'Instrumentum Laboris, ordre du jour des Assises synodales, représente une étape importante dans la préparation des travaux synodaux. C'est le résultat des réponses aux Lineamenta, document de réflexion sur le thème de l'Assemblée synodale qui, publié le 2 février 2011 en la fête de la Présentation du Seigneur, a été envoyé aux 13 synodes des évêques des Eglises orientales catholiques sui iuris, aux 114 conférences épiscopales, aux 26 dicastères de la Curie romaine et à l'Union des Supérieurs généraux. Tous ces organismes, avec lesquels le synode des évêques entretient des relations officielles, ont fait parvenir leurs contributions au secrétariat général de ce dernier. Le secrétariat général a également reçu d'autres contributions d'institutions et de fidèles. Avec l'aide du Conseil ordinaire, le secrétariat général, s'appuyant sur la contribution de plusieurs experts, a préparé le document actuel présenté aujourd'hui. Il faut signaler en particulier la contribution du Conseil pontifical pour la promotion de la nouvelle évangélisation, dont le Président a été associé au Conseil ordinaire qui a participé à la rédaction du document.

II. Plan de l'Instrumentum laboris

Outre la Préface, signée par le Secrétaire général, l'Instrumentum laboris est composé de quatre chapitres, précédés d'une Introduction et terminés par une brève Conclusion. Les chapitres sont consacrés aux thèmes suivants : 1) Jésus-Christ, Evangile de Dieu pour l'homme ; 2) Le temps de la nouvelle évangélisation ; 3) Transmettre la foi ; 4) Raviver l'action pastorale.

L'Introduction présente la structure de l'Instrumentum Laboris, et donne la signification du thème du synode, les points de référence et les attentes de la part des Eglises particulières, à partir des réponses aux Lineamenta. Avec la proclamation de l'Année de la Foi, le Saint-Père Benoît XVI a souligné l'importance du Concile œcuménique Vatican II pour la vie de l'Eglise ainsi que pour les travaux synodaux. L'Introduction met aussi en relief l'importance des documents conciliaires qui ont été des points de référence pour les évêques de Rome qui en ont appliqué les indications dans les décennies qui ont suivi, et qui ont ensuite convergé, par exemple, dans le Catéchisme de l'Eglise catholique. Dans l'Instrumentum Laboris, on mentionne souvent l'Exhortation apostolique de Paul VI, Evangelii nuntiandi, diverses déclarations du bienheureux Jean-Paul II, et en particulier l'encyclique Redemptoris missio, et la Lettre apostolique Novo millennio inneunte. Quant au Saint-Père Benoît XVI, on cite différentes déclarations, surtout Porta fidei, et on insiste sur l'herméneutique de la réforme, du renouvellement dans la continuité, avec laquelle il faut lire et recevoir le Concile pour qu'il devienne « toujours davantage une grande force pour le renouveau, toujours nécessaire, de l'Eglise » (N. 14).

Dans le sillage des réponses des épiscopats, on attend de l'Assise synodale qu'elle infuse des énergies nouvelles dans les communautés chrétiennes et qu'elle fournisse des réponses concrètes aux questions sur l'évangélisation dans le monde actuel. On sent la nécessité d'avoir de nouveaux instruments et de nouvelles expressions pour rendre compréhensible la Parole de Dieu dans les milieux de vie de l'homme contemporain. L'événement synodal devrait représenter une occasion de confrontation et de partage des analyses comme des exemples d'actions à faire partager dans le but d'apporter un encouragement aux Pasteurs et aux Eglises particulières. On souhaite que la nouvelle évangélisation conduise « à redécouvrir la joie de croire et aide à

retrouver l'enthousiasme de communiquer la foi » (N. 9).

III. Premier chapitre : Jésus-Christ, Evangile de Dieu pour l'homme

En accueillant les suggestions émises dans les différentes réponses, l'InstrumentumLaboris insiste sur le noyau central de la foi chrétienne, qu'un bon nombre de chrétiens ignorent. En même temps, on entend, par cette attitude, proposer l'Evangile de Jésus-Christ comme une Bonne nouvelle pour l'homme contemporain aussi.

L'Instrumentum Laboris confirme la vocation fondamentale de l'Eglise qui est d'annoncer aux hommes la Bonne Nouvelle qu'elle a reçue et dont elle vit. La foi chrétienne est surtout une rencontre avec la personne de Jésus-Christ au niveau personnel et communautaire, œuvre de l'Esprit-Saint, qui transfigure la vie des fidèles, les rendant participants de la vie divine. « Pour Jésus, l'évangélisation a pour objectif d'attirer les hommes au cœur de son lien intime avec le Père et l'Esprit » (N. 23). L'évangélisation conduit naturellement l'homme à une expérience de conversion, étape indispensable sur le chemin vers la sainteté. « L'Église qui annonce et transmet la foi agit comme Dieu Lui-même qui se communique à l'humanité en donnant son Fils, qui répand l'Esprit Saint sur les hommes pour les régénérer en tant qu'enfants de Dieu. » (N. 36).

Jésus-Christ, « Évangile de Dieu, a été le tout premier et le plus grand évangélisateur » (Evangelii nuntiandi 7 in N. 21). Son Evangile est la reprise et l'accomplissement de l'annonce des Ecritures de l'Ancien Testament. « C'est justement en vertu de cette continuité que la nouveauté de Jésus apparaît en même temps évidente et compréhensible » (N. 22). Fidèle à la volonté de son Seigneur, « évangélisatrice, l'Église vit la mission qui est la sienne en recommençant chaque fois à s'évangéliser elle-même » (N. 37), à travers une conversion et un renouvellement constants dans l'écoute de la Parole de Dieu, dans la célébration des sacrements et dans l'œuvre de la charité. L'évangélisation n'est pas un choix de l'Eglise mais un devoir ; celle-ci existe pour évangéliser. D'autre part, « chaque personne a le droit d'entendre l'Évangile de Dieu pour l'homme, qu'est Jésus-Christ » (N. 33). L'évangélisation est le grand don de Dieu à tous les hommes. La nouvelle évangélisation est l'expression de la dynamique interne du christianisme, qui désire faire connaître aux hommes de bonne volonté « l'abîme de la richesse, de la sagesse et de la science » (Rm 11, 33) du mystère de Dieu révélé en Jésus-Christ, et non pas tant une réponse fébrile face à la crise de la foi et aux nouveaux défis que le monde actuel pose à l'Eglise.

IV. Deuxième chapitre : Le temps de la nouvelle évangélisation

Le second chapitre du Document est consacré principalement au signalement des défis actuels qui se posent à l'évangélisation ainsi qu'à la description de ce qu'est la nouvelle évangélisation.

L'Annonce de l'Evangile de Jésus-Christ, toujours la même, se confronte aujourd'hui à certaines situations sociales nouvelles qui interpellent l'Eglise et exigent d'elle des réponses adéquates pour rendre compte de l'espérance qui est en elle (1 P 3, 15). Il s'agit de nouveaux défis à l'évangélisation dans le monde contemporain, décrits par des scenarios différents. L'Eglise est appelée à discerner ces différentes scenarios « pour les transformer en lieux d'annonce de l'Évangile et d'expérience ecclésiale » ( N. 51). Ils étaient déjà indiqués dans les Lineamenta, mais les réponses des évêques ont contribué à en faire une description plus élaborée. Il s'agit de différentes scènes : culturelle (caractérisée par la sécularisation), migratoire, économique, politique, de la recherche scientifique et technologique. A cause de leur incidence sur la vie des Eglises particulières, on a développé plus loin les scènes liées aux domaines de la communication ou du religieux. De nombreuses réponses ont mis le doigt sur l'importance des moyens de communication, en particulier, de la culture des médias et du numérique pour la diffusion de la Bonne Nouvelle. Quant à la scène religieuse, on approfondit séparément le dialogue œcuménique ou interreligieux. On remercie la divine Providence pour tous les progrès significatifs effectués dans le dialogue de l'Eglise catholique avec les autres Eglises et communautés ecclésiales, sans ignorer pour autant les obstacles, mêmes récents, sur ce chemin tracé par la prière de Jésus pour que « tous soient un » (Jn 17, 21). En ce qui concerne le dialogue interreligieux, on souligne l'actualité du dialogue avec l'Islam et avec d'autres grandes religions du monde, indiquant leurs aspects positifs, mais sans nier les difficultés, surtout dans les pays où les chrétiens sont minoritaires.

L'expression bien connue du bienheureux Jean-Paul II sur la nouvelle évangélisation « nouvelle par son ardeur, par ses méthodes, par son expression » prononcée à Port au Prince, Haïti (9 mars 1983), a été appliquée bien souvent dans des contextes variés, au point de devenir une des idées forces de son pontificat. L'Instrumentum Laboris n'apporte pas de définition particulière, mais elle relève différentes significations. Par exemple, on indique que la nouvelle évangélisation « a été considérée avant tout comme une exigence, puis comme une opération de discernement et comme un encouragement à l'Église d'aujourd'hui. » ( N. 44). En outre, on indique que la nouvelle évangélisation est le nom donné à la relance spirituelle, au « départ d'un mouvement de conversion que l'Eglise demande à elle-même, à toutes ses communautés, à tous ses baptisés », pour « être le lieu où déjà maintenant l'on fait l'expérience de Dieu, où, guidés par l'Esprit du Ressuscité, nous nous laissons transfigurer par le don de la foi » (N. 88).

Toutefois, dans l'encyclique Redemptoris Missio 33, on a déjà cherché à indiquer la spécificité de la nouvelle évangélisation. A ce sujet, dans l'encyclique, on distingue l'évangélisation en général, œuvre constante de l'Eglise qui doit aussi être renouvelée et dynamisée à notre époque ; on souligne ensuite l'importance de l'activité missionnaire (ad gentes), le devoir d'annoncer l'Evangile de Jésus-Christ à ceux qui ne le connaissent pas encore ; et on s'arrête enfin sur la nouvelle évangélisation, dirigée surtout vers les personnes qui ont été baptisées mais insuffisamment évangélisées et vers celles qui se sont éloignées de l'Eglise et de la pratique religieuse. C'est mise en œuvre a été reprise et appliquée dans l'Exhortation apostolique post-synodale Africae munus. Elle est même signalée dans la Note doctrinale sur quelques aspects de l'évangélisation de la Congrégation pour la doctrine de la foi (3 décembre 2007). L'Instrumentum Laboris rapporte aussi cette vision dans une triple stratification de l'unique processus d'évangélisation : trois aspects qui sont liés et se complètent (Cf. Préface, NN. 85-89).

Dans cette œuvre de nouvelle évangélisation, on désire un renouvellement de la pastorale ordinaire dans les Eglises particulières. En même temps, on souhaite une nouvelle sensibilité, qui exige une certaine créativité et une audace évangélique, envers les personnes qui se sont éloignées de l'Eglise. Dans ce processus, une place particulière revient aux paroisses, « vues comme la porte d'entrée la plus capillaire à la foi chrétienne et à l'expérience ecclésiale » (N. 81). La paroisse devrait devenir le centre d'irradiation missionnaire et de témoignage de l'expérience chrétienne, en mesure d'accueillir des personnes qui ont des besoins spirituels et matériels. Pour que ceci se réalise, tous les membres du Peuple de Dieu sont responsables et surtout les prêtres. A ce sujet, la plupart des réponses ont signalé le manque de vocations au sacerdoce et à la vie consacrée, ce qui nécessite, entre autres, une pastorale des vocations forte.

V. Troisième chapitre : Transmettre la foi

La finalité de la nouvelle évangélisation est la transmission de la foi. L'Eglise transmet la foi qu'elle vit. Tous les chrétiens sont appelés à apporter leur contribution.

La foi, don de Dieu qui suscite une remise de soi au Seigneur, introduit à la vie de communion avec Dieu et permet l'entrée des fidèles dans l'Eglise. Avec la proclamation de l'Année de la Foi, le Saint-Père Benoît XVI a rappelé le primat de la foi, au sens où « les contenus essentiels qui, depuis des siècles, constituent le patrimoine de tous les croyants ont besoin d'être confirmés et approfondis d'une façon toujours nouvelle, afin d'en témoigner de façon cohérente dans des conditions historiques qui diffèrent du passé » (N. 94). Les obstacles à la foi peuvent être internes à l'Eglise (une foi vécue sur un mode passif et privé, le refus d'une éducation de la foi, une séparation entre foi et vie) ou en dehors de la vie chrétienne (la sécularisation, le nihilisme, le consumérisme, l'hédonisme). De nombreux signes de sensibilisation et de témoignages de formation, dans les Eglises particulières, dans la vie consacrée et dans les communautés ecclésiales permettent d'espérer en un avenir meilleur, en une renaissance de la foi.

L'Eglise transmet la foi qu'elle vit, surtout dans la liturgie qui devrait être en même temps culte divin, annonce de l'Evangile et charité en action. « Il existe un rapport intrinsèque entre foi et liturgie 'lex orandi lex credendi' » ( N. 97). A partir des Ecritures, la Tradition de l'Eglise a créé une pédagogie de la transmission de la foi professée (le Symbole), célébrée (les sacrements), vécue (le Décalogue) et priée (le Notre Père). C'est aussi la structure du Catéchisme de l'Eglise catholique qui ne manquera pas de fournir aux Pères synodaux les instruments nécessaires pour effectuer un discernement des efforts de ces dernières décennies en direction d'un renouveau de la catéchèse.

Le sujet de la transmission de la foi est l'Eglise dans son ensemble, qui se manifeste dans les Eglises particulières, présidées par un évêque. Autour de lui, sont impliqués des prêtres, des diacres, des personnes consacrées, des parents, des catéchistes, des hommes et des femmes. Une place particulière est réservée à la paroisse, « communauté de communautés » (N. 107), ainsi qu'à la famille, « lieu exemplaire d'évangélisation » (N. 110). A l'œuvre d'évangélisation est appelé tout chrétien, qui doit réveiller sa propre identité baptismale et, en particulier, les membres de vie consacrée et contemplative, des groupes et des mouvements. Tous doivent être prêts à rendre compte de leur foi à qui le leur demande. La riche contribution des 'nouveaux évangélisateurs' à la diffusion de la Bonne Nouvelle demande un approfondissement supplémentaire de la relation entre dons charismatiques et dons hiérarchiques pour le bien des Eglises particulières et de l'Eglise universelle.

L'Année de la Foi représente un appel pressant à la conversion pour que chaque chrétien et chaque communauté, transformés par la grâce, portent des fruits abondants. Parmi les fruits de la foi sont mentionnés l'engagement œcuménique, la recherche de la vérité, le dialogue interreligieux, le courage de dénoncer les infidélités et les scandales dans la communauté chrétienne. Il existe un rapport intrinsèque entre foi et charité. La foi se manifeste dans la charité et la charité sans la foi serait philanthropie. « La charité est le langage qui, dans la nouvelle évangélisation, plus que par les paroles, s'exprime dans les œuvres de fraternité, de proximité et d'aide aux personnes dans le besoin, aussi bien spirituel que matériel » (N. 124).

VI. Quatrième chapitre : Raviver l'action pastorale

La transmission de la foi dans le contexte de la nouvelle évangélisation propose à nouveau les instruments mûris au cours de sa Tradition et, en particulier, la première annonce, l'initiation chrétienne et l'éducation, en cherchant à les adapter aux conditions culturelles et sociales actuelles.

En mettant en pratique le commandement du Seigneur de faire de tous les peuples des disciples, l'Eglise a développé des pratiques pastorales pour annoncer l'Evangile aux hommes enracinés dans les différentes cultures. Face aux changements notoires de la société actuelle, les hommes d'Eglise ont réfléchi et révisé les façons d'introduire à la foi, à l'éducation et à l'annonce du message chrétien. A ce sujet, certaines certitudes restent largement partagées : le baptême des petits enfants, ainsi que celui qui est demandé par des adultes ou des adolescents. On est d'accord pour appliquer la structure du catéchuménat au parcours d'entrée dans la foi des plus petits, lui donnant davantage un caractère de témoignage et ecclésial. Si un accord substantiel demeure sur l'administration du baptême et de l'Eucharistie, une plus grande diversité s'affiche en ce qui concerne le temps de la célébration de la Confirmation. De toute façon, il vaudrait « mieux comprendre, d'un point de vue théologique, la séquence des sacrements de l'initiation chrétienne qui culmine dans l'Eucharistie, et réfléchir sur les modèles pour traduire dans la pratique l'approfondissement souhaité » (N. 137).

On attend des Assises synodales qu'elles soient une aide pour les communautés chrétiennes, à commencer par les paroisses, pour adopter un style plus missionnaire dans leurs activités pastorales. Il est très important, à ce sujet, de diriger la première annonce surtout vers ceux qui ne connaissent pas encore Jésus-Christ. Alors qu'au niveau de l'Eglise universelle ou nationale les formes générales de première annonce ne manquent pas (Journées mondiales de la jeunesse, voyages apostoliques, béatifications ou canonisations), il faudrait les développer dans la vie quotidienne au niveau local et paroissial (homélies, missions populaires, sacrements de la réconciliation et du mariage, piété populaire, dévotion envers Marie et les saints, en particulier dans les sanctuaires, attention aux situations de souffrance et de maladie).

L'évangélisation exige un lien entre l'initiation à la foi et l'éducation de l'homme. L'Eglise possède « une tradition de ressources pédagogiques, de réflexion et de recherche, d'institutions, de personnes […] en mesure d'offrir une présence significative dans le monde de l'école et de l'éducation » (N. 147). Dans le monde contemporain, le processus d'éducation devient de plus en plus difficile, au point que le Saint-Père Benoît XVI a parlé d' « urgence éducative ». Dans un tel contexte, l'engagement de l'Eglise est d'une importance particulière, surtout « faisant ressortir la racine anthropologique et métaphysique du défi actuel autour de l'éducation » (N. 151), et s'opposant à une anthropologie marquée par l'individualisme et le relativisme.

Il existe un lien entre la foi et la connaissance, exprimé par le concept d' « écologie de la personne humaine », entendue comme « une façon d'établir la compréhension du monde et le développement de la science qui tienne compte de toutes les exigences de

l'homme, y compris l'ouverture à la vérité et la relation originaire avec Dieu » (N. 153). Il revient surtout aux scientifiques chrétiens de montrer, en particulier par leur vie, l'harmonie enrichissante qui existe entre la foi et la raison pour le bien de l'humanité.

Pour évangéliser, l'Eglise n'a pas tant besoin de renouveler ses stratégies que d'augmenter la qualité du témoignage des hommes d'Eglise. L'affirmation de Paul VI reste toujours valable : « «L'homme contemporain écoute plus volontiers les témoins que les maîtres ou s'il écoute les maîtres, c'est parce qu'ils sont des témoins » (Evangelii nuntiandi 41 in N. 158).

On attend de l'Assemblée synodale qu'elle souligne le caractère central pour l'Eglise de la question de la vocation. Dieu appelle chacun personnellement, révélant ainsi que la vie est vocation en relation avec Dieu. L'appauvrissement de l'expérience chrétienne porte à l'affaiblissement des vocations qui se reflète dans la diminution des vocations sacerdotales et à la vie consacrée, mais aussi dans la fragilité à la fidélité dans les grandes décisions existentielles, comme par exemple l'indissolubilité du mariage.

Dieu appelle à la sainteté à travers des choix de vie radicaux, en assumant des ministères et des charges dans l'Eglise et dans la société. Le secret de la nouvelle évangélisation, qui est aussi le signe de son efficacité, est la réponse de chaque chrétien à l'appel à la sainteté et, donc, « la redécouverte de la vie comme vocation et la naissance de vocations à suivre le Christ de façon radicale » (N. 161).

VII. Conclusion

La nouvelle évangélisation devrait favoriser un nouvel élan apostolique, fruit d'une nouvelle Pentecôte, en rendant plus dynamique l'activité d'évangélisation ordinaire de l'Eglise, en mesure d'attirer aussi des personnes qui s'en sont éloignées et en donnant une nouvelle impulsion à l'annonce de l'Evangile ad gentes.

Dans la conclusion, on réaffirme l'importance de l'Esprit-Saint pour la nouvelle évangélisation. La première évangélisation a commencé le jour de la Pentecôte. Les apôtres ont reçu l'Esprit tandis qu'ils étaient réunis en prière au Cénacle avec la Bienheureuse Vierge Marie, Mère de Jésus-Christ. A partir de ce moment, Marie, « comblée de grâces » (Lc 1, 28), se trouve sur toutes les routes de l'évangélisation, y compris la route actuelle sur laquelle l'Eglise invoque une nouvelle Pentecôte. C'est pour cela que la Mère de Dieu est invoquée, avec raison, sous le nom d'« Etoile de la nouvelle évangélisation ».

Nouvelle évangélisation ne signifie pas « un nouvel Evangile » « car Jésus-Christ est le même hier et aujourd'hui, il le sera à jamais » (He 13, 8) » (N. 164). Selon les paroles du bienheureux Jean-Paul II, nouvelle évangélisation veut dire « raviver en nous l'élan des origines, en nous laissant pénétrer de l'ardeur de la prédication apostolique qui a suivi la Pentecôte » (Novo millennio ineunte 40 in N. 165). Nouvelle évangélisation veut dire « rendre raison de notre foi, en communiquant le Logos de l'espérance au monde qui aspire au salut » (N. 167). Sur ce chemin, il faut repartir de Jésus-Christ qui offre l'espérance et donne la joie aux évangélisateurs afin qu'avec un enthousiasme renouvelé et sans peur ils annoncent au monde entier « Jésus-Christ, Evangile de Dieu, pour la foi des hommes » (N. 169).


JTK = Envoyé de mon iPad.

ZF12061807 - 18-06-2012
Permalink: http://www.zenit.org/article-31171?l=french

"EXISTE-T-IL DES MÉDIAS CATHOLIQUES?", PAR LE P. ROSICA

La méthode médiatique de Jésus

DUBLIN, lundi 18 juin 2012 (ZENIT.org) – "Existe-t-il des médias catholiques? Est-ce que les médias sont pour les catholiques?": c'était le thème de cette conférence donnée lors du Congrès eucharistique international de Dublin, jeudi 14 juin, par le P. Thomas Rosica, C.S.B., directeur général de la Fondation catholique Sel et Lumière média, au Canada et président de l'Université Assumption, de Windsor. Il évoque "la méthode médiatique de Jésus".

Conférence du P. Rosica:

Sur la rive nord-ouest de la Mer Morte dans le sud d'Israël se trouve le site où habitaient les Esséniens. C'est également l'endroit où un pasteur bédouin a trouvé les manuscrits de la Mer morte en 1947. Cette journée-là, un premier manuscrit a été déplacé et les autres ont suivi les jours suivants. Cette découverte s'est avéré être la plus importante jamais faite. Elle dévoilait les sept premiers manuscrits de la Mer Morte. Les Esséniens, une secte Juive du Second Temple pourrait être catégorisés comme un groupe religieux fanatique qui a existé entre 200 avant J.C. et 75 ans après J.C. Ils avaient délibérément installé leur communauté sur un site inaccessible. Leur groupe était constitué de prêtres et de laïcs et ils vivaient en communauté une vie totalement consacrée à Dieu. Leur chef avait pour nom « l'enseignant vertueux ». Ils se percevaient eux-mêmes comme les vrais élus d'Israël et comme les seuls à respecter la Loi. Les Esséniens étaient convaincus que les Chefs et le Peuple de Jérusalem s'étaient égarés du droit chemin et étaient devenus infidèles à Dieu. C'est la raison pour laquelle ces Juifs se sont réfugiés à Qumran pour se préparer à la venue du Messie.

Les écrits esséniens révèlent l'humeur de ces Juifs messianiques fanatiques et c'est pourquoi nous pouvons aujourd'hui dresser un portrait de cette communauté. Nous connaissons leur manière de vivre, leurs croyances ainsi que des détails à propos du Second Temple comme leurs rituels. Les textes de Qumran nous apprennent beaucoup sur l'environnement religieux dans lequel ils ont vécu.

J'ai commencé ma présentation en proposant l'histoire de Qumran puisqu'elle offre à l'Église un paradigme pour ses relations avec le monde, avec les médias et la communication en général. Il y a certaines personnes, et même quelques autorités dans l'Église aujourd'hui, qui me semble s'approcher de cette communauté essénienne. En effet, certaines personnes croient former la seule vraie Église, les seuls vrais fidèles qui n'ont pas perdu leur chemin. Dans leur esprit, la seule façon d'entretenir des relations avec le monde est de le fuir et d'installer leurs communautés dans des lieux inaccessibles comme ceux de la Mer morte; construire dans des lieux hermétiques pour se protéger du monde extérieur. Dans cette perspective, les communications deviennent une affaire interne, nous prêchons pour ceux qui se trouvent déjà dans l'Église, pour ceux qui sont déjà sauvés, les pures, les personnes non problématiques.

Je ne crois pas personnellement que la méthode de Qumran soit la bonne façon d'entretenir des relations avec le monde d'aujourd'hui. Plutôt que de fuir la confusion et l'ambiguïté de notre époque en nous réfugiant dans la nostalgie du passé qui est aujourd'hui enterré dans le cœur de Dieu. Certains d'entre nous doivent rester dans les villes et présenter la cohérence et la beauté de l'Évangile et de l'enseignement de l'Église qui est fondamentalement comme un rayon d'espoir et une dose de joie. Tout cela nous devons le faire sur différents supports médiatiques et, cela, simultanément!

La méthode médiatique de Jésus

Jésus n'a pas construit sa maison sur la rive de la Mer morte mais bien dans la ville cosmopolite de Capharnaüm sur le bord de la Mer de Galilée. C'est dans ce village de pêcheurs, stratégiquement situé sur une extension de la Via Maris, qu'il a pu côtoyer les collecteurs d'impôts et le Centurion romain. Jésus se sentait beaucoup plus à la maison à Capharnaüm qu'à la Mer morte et à Jérusalem. Quoiqu'Il ne fût certainement pas un politicien, Jésus avait un vif sens de la politique et ne refusait jamais une invitation à souper. 

Jésus fréquentait les « impurs », les malades et les mourants, les pécheurs et ceux qui vivaient en marge de la société. 

Jésus était l'ami des pécheurs et des misérables. 

Sa méthode ne consistait pas à les condamner, mais plutôt à les inviter à embrasser un meilleur style de vie. 

Il nous enseigne à tous que c'est en étant avec les gens que nous pourrons aider, guérir, renouveler et réconcilier cette humanité blessée.

http://www.zenit.org/article-31171?l=french

JTK = Envoyé de mon iPad.

Le Figaro - International : En Syrie, la guerre passe aussi par les images

http://www.lefigaro.fr/international/2012/06/18/01003-20120618ARTFIG00820-en-syrie-la-guerre-passe-aussi-par-les-images.php


JTK = Envoyé de mon iPad.