Une chaîne de télévision pour les catholiques égyptiens : « un instrument pour montrer à tous la richesse du regard catholique »

AFRIQUE/EGYPTE - Une chaîne de télévision pour les catholiques égyptiens : « un instrument pour montrer à tous la richesse du regard catholique »

Le Caire (Agence Fides) – Son nom sera « Salam » qui en arabe veut dire paix. Elle verra le jour d'ici 2013 mais sa phase de conception est déjà bien avancée. Il s'agira de la première chaîne télévisée catholique égyptienne, voix cathodique du pluri-forme catholicisme qui vit et œuvre dans le grand pays maintenant guidé politiquement par les Frères musulmans. Le projet existait depuis longtemps. « Mais ici – explique à l'Agence Fides S.Exc. Mgr Adel Zaki OFM, Vicaire apostolique d'Alexandrie – il existe 7 rites catholiques. Pour nous mettre d'accord et tout organiser au nom de l'Eglise catholique dans son ensemble, un peu de temps et de patience sont nécessaires ». Les dernières perplexités ont été levées voici quelques semaines seulement lorsque Mgr Zaki a obtenu de l'Assemblée des Evêques catholiques d'Egypte la délégation afin de mener le projet au nom de l'ensemble des réalités catholiques nationales, à condition de ne pas peser sur les finances des Eglises locales. La chaîne de télévision aura un siège en location dans un édifice du Caire, sis derrière l'Evêché latin. Une agence spécialisée sera chargée d'élaborer un projet de la future télévision mettant en évidence ses buts et ses coûts. Au cours de la phase initiale, le budget nécessaire est estimé à 5 M€. « Mais le projet de mise en place – explique Mgr Zaki – devra également indiquer les coûts ordinaires, une fois que l'initiative sera parvenue en régime de croisière. C'est seulement en présentant un plan détaillé et soutenable que nous pourrons rendre également opérationnelle la recherche de financements ». Les principaux interlocuteurs dans ce cadre sont les Conférences épiscopales italienne, allemande et américaine, par le biais de leurs organismes respectifs chargés du soutien aux autres Eglises. Mais Mgr Zaki compte surtout « sur la Providence du Seigneur qui mettra sûrement sur notre route quelqu'un disposé à nous aider. Des égyptiens aisés des Etats-Unis ou d'Australie se sont déjà déclarés enthousiastes du projet et ont promis leur soutien ». Les premières rencontres avec les opérateurs télévisés déjà actifs sur d'autres réseaux ont débuté afin de sélectionner le personnel devant composer l'entreprise. La chaîne commencera par deux heures d'émissions par jour pour élargir progressivement ses programmes. « Naturellement – explique le Vicaire apostolique d'Alexandrie – nous sommes partis en recherchant des collaborateurs à l'intérieur de notre communauté et nous espérons activer prochainement des synergies avec les chaînes catholiques d'autres pays. Mais le premier critère de la sélection du personnel sera la compétence. Pourront ainsi être impliqués également des coptes orthodoxes et des musulmans. Si de nombreux détails opérationnels et financiers du projet semblent encore à définir, ses motivations idéales sont quant à elles bien claires : « Le Synode en cours à Rome – indique Mgr Zaki – a reconnu lui aussi que les moyens de communication sont devenus, volens nolens, un instrument pour faire parvenir aux personnes l'Annonce de l'Evangile. En Egypte, notre identité catholique n'est souvent pas distinguée de celle des coptes orthodoxes et des protestants qui disposent de nombreux réseaux médiatiques. Dans la situation égyptienne actuelle, il nous semble utile de disposer d'un instrument afin de montrer à tous la richesse du regard catholique, y compris dans le domaine de la Doctrine sociale. C'est un petit rêve que nous voulons réaliser en toute humilité, en tant que contribution à l'unité des chrétiens et de tous les égyptiens ». (GV) (Agence Fides 24/10/2012)

http://www.news.va/fr/news/afriqueegypte-une-chaine-de-television-pour-les-ca

Envoyé de mon iPad jtk

The New Evangelization, aided by the Muslims - Asia News

http://www.asianews.it/news-en/The-New-Evangelization,-aided-by-the-Muslims-26067.html

VATICAN-ISLAM The New Evangelization, aided by the Muslims - Asia News

Beirut (AsiaNews) - The migrations of Muslims in the West are a providential way for us Christians to rediscover our faith and to evangelize these communities. The Working Paper of the Synod on the New Evangelization speaks of the need to rediscover the faith and its reasonableness and at the same time highlights the new situations and new aereopagi in which the mission is being carried out today: among these are precisely those of the migrations.
Good News and proselytism
It must be said, however, that in the Muslim world the very use of the word "evangelize" is a problem. Still today, the Arabic word "tabshīr" is used by Muslims to express a negative type of proselytizing, an aggressive aspect of the mission. Often, speaking with my Islamic friends, I explain to them that the verb is also used in the Qur'an, with a very noble connotation. In the Muslims' holy book, this word is placed on Jesus' lips, who says, "I bring you the good news ("gospel") of a prophet who will come after me, whose name is Ahmad" (wa-mubashshiran bi-rasulin ya'ti min ba'di smuhu Ahmad = Qur'an, 61:6). In practice, according to the Qur'an, Jesus brings the good news prophesying the coming of Muhammad.
Muslims often quote this phrase, as one of their "dogmas" or the so-called "proofs" that demonstrate the superiority of Islam over Christianity, Muhammad being the last prophet sent by God to mankind, the "seal of the prophets" (khâtam al-nabiyyîn), as says the Qur'an 33:40. Years ago I taught Arabic philosophy at the University of Cairo. My students (18 in all) were all Muslims. One day, at the end of a course, one of them accused me: "You have come here to proselytize! (tabshir)". I told him that he was honoring me too much, because according to the Qur'an it is the prophets who perform tabshir  and even Christ himself. He, a little confused, answered that he didn't mean to use that word in that sense. And I told him I didn't know of any other way except the way in which the word is used in the Qur'an.
Muslims and Christians with a message to the whole world
The discussion served to clarify our respective positions. You Muslims - I explained - have an obligation to make  Da'wa; you have political and social institutions to make "the appeal" to faith, to invite non-Muslims to join Islam.
I think it's good that you invite people to become Muslims, because it's a sign that you believe seriously. But we Christians also have the obligation to announce the good news of the Gospel. As the Risen Lord says to his disciples: "Go into the whole world and proclaim the Good News (=Gospel) to all creation" (Mark 16:15). It is therefore a universal mission, valid for all men and women.
In short, we need to remind ourselves and the Muslims that to evangelize is not to find tricks to convert or manipulate the other, but the desire to make available to the other those beautiful things that we have discovered in our lives.
Truth and Freedom, out of love for the other
The problem is that Muslims do not allow this freedom to evangelize, on the grounds that no one is free to reject the Truth that is in Islam. But they use every means to make  Da'wa, the Islamic propaganda. It takes just a moment to make the double proclamation of faith, the  shahâda: "I declare that there is no God but God, and that Muhammad is his Prophet!"
Often I explain to my Muslim friends that freedom is the greatest gift that God has given to mankind. God leaves us free to do evil, he doesn't punish us every time we do wrong, indeed, he allows us to turn away from him. Certainly, He points out to us the path of the good, through the teachings of His Messengers, but he doesn't force anyone to follow it.
This means that God, too, considers freedom of choice to be fundamental! Moreover, what distinguishes man from animals is precisely his conscience. Animals are programmed with an instinct, which allows them to act instinctively in accordance with their own nature. Man is free: he can choose to do evil, he can choose to get drunk or to eat beyond measure, to the point of making himself sick. He doesn't have that instinct that guides him safely; instead, he has his conscience, which however he must refine and educate.
This means that it's necessary for him to have the freedom to choose the path he wants to follow. It's necessary to be free to proclaim the Gospel or the Qur'an to promote the act of freedom, so typical of Man. This also means that the announcement cannot be an act of conquest, but only an act of love towards the other.
Evangelization, a duty of love
The evangelization for us Christians is an evangelical duty and a duty of love (Matthew 28:19-20). But for sociological or other reasons, we are ashamed of doing it, maybe out of a false respect for the freedom of others. But if it is out of love that we evangelize, then I will find a way to convey the most beautiful thing I possess and will be ready also to receive the other's message.
An example: for me, every day, hearing the muezzin, I remember God and I start to pray in my heart with the Muslims who at that moment are raising their hearts to God, in an exchange of spiritual experiences. In fact, without knowing it, the Muslims are evangelizing us.
In fact, the Muslim is not afraid of presenting his faith; the Christian in the West is ashamed, thinking that his faith is a private value. Therefore, Christians in the West - looking at the Muslims - must convert to understand that religion makes up part of the spiritual realities of life, next to all the others and there is no need to hide it. We must learn to be proud of our faith, without falling into ostentation or into propaganda and proselytism.
The Muslim immigration, an act of divine Providence
Also the presence of Muslim groups in Western and European countries requires urgent evangelization. In Islamic countries it is almost impossible to invite a Muslim to discover the Gospel. Almost everywhere, even in those Muslim countries called "secular" (Turkey and Tunisia for example), conversion from Islam to Christianity is not, in practice, a trivial or permitted act. This difficulty is due to the fact that Islam, being a political-military reality as well as a religious-spiritual one, considers conversion a betrayal of the "Muslim Nation" (the  Ummah), and prohibits evangelization under penalty of imprisonment or death.
But immigration has changed the face of the matter. In Western Europe, there are about 15 million Muslims. Too often we see their arrival as an invasion, and perhaps it is to a certain extent, because it is changing the structure of society too quickly, and is likely to radically change society in the future.
But there is another possible reading. If this immigration, mainly for economic reasons, were an act of divine Providence that is sending the Muslims into a more liberal and neutral territory. Thus, instead of seeing immigration as an aggression, we can see it as an opportunity for encounter and to exchange values: they present their spirituality, and we have the opportunity to freely present our spirituality. It seems to me more constructive and positive to change lens and see this immigration as a gift from God.
Simplicity and courage to declare ourselves believers and to announce the love of God in Christ
But in fact it seems to me that we Christians are the ones who are lacking. Muslims - perhaps with their sometimes excessive way of displaying their religion - push us to rediscover our spirituality and the courage to proclaim ourselves believers with simplicity: once we even crossed unknown seas to preach the Gospel; now we say that even in our own country "it is impossible to announce [the Gospel]" because "the social environment does not allow it" or because "you have to be cautious," or out of a false "respect" for the other.
Instead, in Europe, now a Muslim can enter a church whenever he wants; if he wants to read the Gospel, he can buy it in a bookstore (it is forbidden to bring the Gospel into some Islamic countries). We must look at this situation of freedom as a great opportunity for evangelization, and with infinite respect for their freedom. We must not be unrealistic, but we have to change our attitude towards Muslims, thinking that they too are waiting for the infinite love of Jesus.
How to evangelize Muslims?
How do you evangelize Muslims? The primary thing is friendship. Evangelizing is not attacking, but creating friendship with no other purpose than friendliness, welcoming, fraternity. And this can be done anywhere: on the street, with our neighbors, at school, at work, on the bus, on the train ... And in speaking, in addressing the problems of life, of one's children, everyone communicates their own vision, witnesses to their own values ​​and the foundation of their faith.
For example, sometimes I find myself with some Muslims who observe the pure and impure foods, and feel disgusted to see me eat pork. I explain to them that for us Christians "Everything is pure to those who are pure", as Paul says (Titus 1:15), in accordance with the teaching of Jesus: "Not that which enters into the mouth defiles a man, but that which comes out of the mouth defiles a man!"(Mt 15:11). So, for us, there are no restrictions on food. This little thing shows that even in everyday things, we can offer the sign of the Christian newness.
Or when two mothers share their experiences regarding their sons and daughters, there's the message of the Gospel that passes through seemingly mundane exchanges... if we are penetrated by the Gospel. Evangelization begins with ourselves, with letting ourselves be enthused by Christ to live more seriously the ideal of the Gospel.
In Europe there are migrants of the first or third generation, who do not feel accepted: this fraternal closeness, full of testimony is important. Evangelization is not a course in theology on the Trinity, it doesn't require specific studies. Evangelization is a pure witness of fraternal life, done in solidarity.
We are also evangelized by the Muslim
At the same time, in such a secularized Western society, where money has become a god (the Mammon of the Gospel) (Matthew 6:24, and Luke 16:9-13), where sex has become a trivial thing, almost a game or an animalistic outlet, certain of the Muslims' attitudes concerning modesty are important for us, too. And the Muslim's daily recalling of the divine oneness: There is no other divinity but God: not money, nor sex, nor power... only God counts, this brings us back to the essentials of the Christian faith.
Too often in Europe I meet bishops and priests who are too cautious in their witness and evangelization towards Muslims. They prefer to leave each one in his own religion, because anyway "everyone is saved in their own tradition" ... and someone adds "as Vatican II taught"! In reality, what's at stake here is not final salvation (which is God's concern), but the desire to share the joy of salvation now. And love consists in communicating what I have received to the other.
In conclusion
In Christianity in Europe today there is a lack of conviction in the Gospel. The exchange and coexistence between Christians and Muslims can help us to discover the richness of the Christian faith. When a Muslim speaks to me of the beauty and the practice of his faith, or of prayer, of adoration, etc. ... it awakens in me similar elements present in my tradition. Through the Muslims we can rediscover the value of the sacred in life and rediscover the richness of our tradition. Diam's, the French rapper of Cypriot origin, Mélanie Georgiades, converted to Islam because she discovered how important prayer is for Muslims.
Muslim immigration in some cases certainly has an aggressive character, especially when Muslims demand to follow their customs and value standards in the West, with little respect for the customs and rules of the country of immigration. It's an everyday reality - though not a widespread one - that must be observed carefully.
It seems to me more important to look at migration not as an aggressiveness not to be feared, but as an opportunity to exchange profound experiences, and especially as a providential opportunity. It helps us to overcome secularization, it leads us to the rediscovery of the Gospel and urges us to announce it.

Envoyé de mon iPad jtk

الإرشاد الرسولي ... ناقوس خطر أم خوذة خلاص (2)?, par Mgr kasha, l'Exhortation Post-Synodale une sonnette d'alarme

 الإرشاد الرسولي ... ناقوس خطر أم خوذة خلاص (2)

رحلة الإرشاد أم إرشاد الرحلة

بقلم المونسينيور بيوس قاشا

بغداد، الأربعاء 24 أكتوبر 2012 (ZENIT.org). - تسليم الإرشاد الرسولي إلى رؤساء كنائس الشرق الأوسط مغامرة إيمانية، حوارية، وجودية، إنسانية، مسكونية، حقوقية... هذه كلها قادت البابا بندكتس السادس عشر إلى المنطقة، ولم يبالِ قداسته بموجات التطرف ودعوات الإرهاب وقرارات التكفير رغم الزمن الصعب، وهذا ما جعل أن تكتسب زيارة قداسته إلى لبنان معنىً رعوياً بامتياز في زمن العولمة المُتعَبة والربيع المؤلم، عملاً وتكميلاً لما قاله يوماً البابا العبقري العظيم لاون الثالث عشر، وذلك في عظة الميلاد:"أيها المسيحي أعرف قيمتكَ وكرامتكَ"... إنها علامة تشجيع لمسيحيي لبنان وسائر المشرق، حيث أنظار العالم متجهة كلها إلى هذا الشرق المسيحي لأنه يدعوهم كي يعودوا ويكتشفوا مكانتهم الروحية ورسالتهم التاريخية ومسيرتهم الوطنية، ويقضوا بذلك على نزيف الهجرة في الشعور الأمين والأكيد عبر الانتصار على تجربة الشعور بالغربة في أوطانهم، مدركين جيداً مخطط إفراغهم من بلدانهم، والعمل على استسلامهم لأفكار هدّامة يروّجها الأناني والخصوم، وتتلخص كلها بأن أبناء الأعراب لا تتعايش ولا تحترم التعددية، ويستهينون بالمختلفين عن عقيدتهم، وإن كان ذلك اتّهام مرفوض.  في هذا كله وضع البابا بندكتس السادس عشر اصبعه على الجرح الشرقي العميق، وأعلن أن المسيحيين يجب أن يكونوا حاضرين في هذا الشرق إذا هم أرادوا ذلك، وإذا أدركوا الدور الحقيقي الذي أراده منهم التاريخ وفرضته الجغرافية ورسمته الثقافة الوطنية... فالتفاعل مع قضايا المجتمع يبرر الصمود في الأرض والعكس صحيح، فالمسيحيون أبناء الشرق الأعزاء يهجرون بلدانهم عندما يشعرون أنهم أصبحوا غرباء عن قضاياهم، ولا دور لهم في صناعة مستقبلها، وربما إنهم من الدرجات الدنيئة ليس الثانية ولكن ربما الرابعة والخامسة، وكان البقاء والصدارة للقوي الذي يسيّر مَن يشاء حسب هواه.

   من هنا كان الإرشاد كتاباً مقدساً لأنه تعليم الكنيسة وآبائنا الأجلاء، وما هو إلا ملحق لإنجيل ربنا يسوع المسيح، فيه رسم لخارطة المسيرة في طريق الحياة من أجل أن نكون رسل البشارة الصادقة والمُحبة... لذلك:

 الإرشاد الرسولي: يدعو الكاثوليك، بل من حقهم، أن يدركوا جيداً أنهم من السكان الأصليين ولهم حق المشاركة التامة في حياة الوطن، ويجب أن يكونوا مواطنين بدرجة امتياز لأنهم أصلاء وأصليين، لا أن يُعامَلوا كمواطنين من الدرجة الثانية بل أدنى... إنهم روّاد النهضة والثقافة في كل بلدان الشرق الأوسط، ولهم حق كرامتهم الإنسانية، ويحق لهم حرية الإيمان والدين والتعبير، وهذا ما جعلهم أن يكونوا مستقبلاً لأبناء الوطن الآخرين، وتقديم الخدمات عبر بناء المدارس والمستشفيات. ولأن الحرية الدينية _ يقول قداسة البابا بندكتس السادس عشر _ هي تاج كل الحريات، وحق مقدس غير قابل للتفاوض، وتشمل الصعيد الفردي والجماعي وحرية اختيار الديانة وأن يمارسها بكل أمانة، ويعبّر عن ذلك باحترام رموزه دون أن يعرّض حياته وحريته الشخصية للخطر.

   الإرشاد الرسولي: ناقوس خطر تجاه العولمة السالبة، فقد تحدثت وثيقة الإرشاد عن العولمة والعلمانية موضحةً أن في الشرق الأوسط واقعَيْن متضاربَيْن: أولهما العلمانية بأشكالها التي تصل أحياناً للتطرف والأصولية الضيقة والتي أساساتها مبنية على أصول دينية. والعلمانية الإيجابية تعمل على تحرير المعتقد من ثقل السياسة، وإغنائها بإسهامات لازمة وضرورية. وهذا ما يدعو إلى التأكيد على الاحترام المتبادل بين السياسة والدين، أي العلاقة بين ما هو روحي وما هو زمني، وتعني أيضاً العمل بالسياسة دون استغلال الدين.

  الإرشاد الرسولي: ينبّهنا إلى قلق رعاة الكنائس الكاثوليكية الشرق أوسطية والأرثوذكسية بسبب تناقص أعداد مؤمنيهم وخاصة في الأراضي المقدسة والشرق العربي. كما كانت الوثيقة كلاماً مسهباً في هذا الصدد قائلة:"يشعر المسيحيون بالشرق الأوسط بشيء من الإحباط وفقدان الأمل والمهانة بسبب الصراعات والتي تجعل من الهجرة ملاذاً آمناً وإنْ كانت عسلاً مُرّاً وخياراً مأسوياً. فهو من ناحية يقلّص عدد السكان ويساهم في نقص الفهم الثقافي في الشرق الأوسط، والذي كما هو معروف، أنه بدون المسيحيين لا يُعَدّ شرقاً أوسطاً، لأن المسيحيين يشاركون في صنع الهوية الخاصة بالمنطقة... وهذا ما جعل البابا يشجّع ويحثّ المؤمنين للبقاء في وطنهم وعدم بيع أملاكهم.

    الإرشاد الرسولي: رسالة لزرع الثقة حينما انعدمت بسبب الأحكام المسبقة والتي بدلاً من أن تلتقي من أجل الخير العام فقد تاهت في مجالات الحقد والكراهية وحب الأنانية وبناء الفواصل القاتلة والمدمِّرة بين شعوب المنطقة، وهدم الجسور الموحِّدة بين المختلفين... فالمسلمون يتقاسمون مع المسيحيين القناعة بأن الإكراه في الدين غير مقبول خاصة إذا تمّ بواسطة العنف والذي يُستخدم لتحقيق مآرب سياسية باسم الدين، وهذا ما يؤكد أنه أداة للتمييز والعنف، ومن المحتم أنه يؤدي إلى الموت.          وإن كان التسامح الديني في بعض البلدان يؤدي إلى نتيجة ملموسة، فهو يبقى محدوداً في نطاق تطبيقه، والعمل على الانتقال من التسامح الديني إلى الحرية الدينية والتي تقودنا إلى إعادة النظر في العلاقة مع الدين والله، وليست تعدياً على الحقائق المؤسِّسة للمعتقد.

   الإرشاد الرسولي: يدعونا إلى إقامة حوار مع جميع الديانات في الشرق الأوسط بعد الارتكاز على العلاقات الروحية والتاريخية والإيمانية التي تجمع المسيحيين مع اليهود والمسلمين، وما ذلك إلا دعوة كنيسة اليوم الكونية... وهذا الحوار يدعو إلى اكتشاف البعض للبعض الآخر لأنهم يؤمنون بإله واحد خالق جميع البشر. فمع اليهود ترتكز العلاقة على الإرث الروحي وذلك عبر الكتاب المقدس، والذي أجزاء كبيرة منه مشتركة، والعودة إليها يقرّبنا من بعضنا البعض، ويذكّرنا بأن المسيح يسوع عاش ومات يهودياً كما هي مريم العذراء. ففي الكتاب جذور المسيحيين، وهذا إرث تعتزّ به.

الإرشاد الرسولي: فيه حثّ البابا أن تكون الشبيبة في الكنيسة ومع الكنيسة، وخاطبهم مشدداً بقول الطوباوي يوحنا بولس الثاني:"لا تخافوا، افتحوا أبواب عقولكم وقلوبكم للمسيح"... التجذر في الأرض.نداء إلى شباب اليوم ليقيموا علاقات أمينة وصداقة حقيقية مع يسوع بقوة الصلاة والشهادة للإيمان اللتان تتيحان للقاء حقيقي مع الله ومع الآخرين في الكنيسة. لذلك على شباب اليوم _ يقول قداسة البابا بندكتس السادس عشر _ أن لا يخافوا أو يخجلوا من أن يشهدوا للصداقة مع يسوع في كل مكان، عبر المُثُل الإنسانية والروحية، كما يجب أن لا يخافوا أو يخجلوا من أن يكونوا مسيحيين. فمن خلال محبة المسيح وكنيسته _ يقول قداسته _ يستطيع الشباب أن يميّزوا بحكمة بين القيم المفيدة التي تبني الحياة، وبين الشرور التي تسمّم ببطء الحياة. ويعلّم قداسته الشباب أن الكنيسة تعتمد على إبداعهم والتزاماتهم من أجل خدمة المسيح والكنيسة والمجتمع.

الإرشاد الرسولي: إنه ينظر بأعين التقدير إلى الأخوة المسلمين، فهم يعبدون الله خصوصاً بواسطة الصلاة والزكاة والصيام، كما إنهم يقدّمون الإكرام ليسوع (عيسى الحي) كنبي. صحيح إن اللقاء بين الإسلام والمسيحية اتخذ غالباً شكل الجدل العقائدي والذي شكّل ذريعة لدى هذا الطرف أو ذاك ليبرر _ باسم الدين _ ممارسات التعصب والتمييز والتهميش وحتى الاضطهاد. وعلى الرغم من ذلك فالمسيحيون يتقاسمون مع المسلمين الحياة اليومية نفسها لأنهم جزء لا يتجزأ من الشرق الأوسط، ويتقاسمون عيش الحياة، ويعمل المسيحيون على تعزيز إيمانهم في ثقافة أوطانهم، مما نتج عن ذلك حياة تكافلية، فيها ساهم اليهود والمسيحيون والمسلمون في نشأة ثقافة غنية بالشرق الأوسط، وحوار دائم من أجل التفاهم والاحترام المتبادل. وفي هذا الصدد يشدد المجلس الحبري على أهمية الحوار لأنه الموضوع الأكيد للعيش المشترك وقبول الآخر ضمن وطن واحد ولغة نفسها وثقافة عينها.

الإرشاد الرسولي: يهدف إلى مساعدة كل مؤمن بالمسيح على أن يعيش حقيقةً ما جعلت منه المعمودية ابناً للنور. فالمعمودية اسمها سرّ الاستنارة، والإنسان ابن الله وليس ابن الشيطان. والمسيحي سراج وشمعة مضيئة في ظلمة العالم، ظلمة الكذب، ظلمة الحقد والكراهية والأنانية، ظلمة الأنا والكبرياء وخيانة الدعوة وأمانة الرسالة وعدم قبول الآخر. إنه يساعد حقيقةً على أن يكون سراج إيماننا مضيئاً دائماً، فقيمة وجودنا نحن شمعة من أجل تنقية الإيمان وأن يضمّ بهاء ونور المسيح، شركة اتحاد حقيقي بالله عبر المسيح. فإذا ما عطلت علاقتي مع الإنسان، أسأل ما هي علاقتي مع الله.

     الإرشاد الرسولي: أعطى دفعاً مسكونياً، وأقام علاقات مجددة في وحدة كاملة بين المسيحيين. وما حصل في دير الشرفة في اللقاء المسكوني في جوّ من الودّ الصريح وبراءة الحوار، ما هو إلا علامة بكل تنوعاتها، متحدة بعمق مع الحبر الأعظم، وتبين مدى صدق المحبة التي يكنّها قداسته لأبناء كنائس الشرق.

    الإرشاد الرسولي: دعوة الكنيسة إلى عيش الحب في المسيح يومياً، فتكون بذلك كنيسة بيتية، تربي على الإيمان والصلاة لأنها الخلية الحية والأولى للمجتمع على شاكلة عائلة الناصرة التي عاشت هي أيضاً محنة ضياع يسوع الطفل، وألم الاضطهاد والهجرة، ونشوة التعب اليومي. فالدعوة تكمن هنا في المساعدة على النمو في الحكمة والقامة والنعمة، وتحت نظر الله والبشر، وما ذلك إلا استسلام للمسيح عبر إرشاد الروح القدس.

   الإرشاد الرسولي: من المؤكد أن الإرشاد الرسولي يعلن أن المسيحيين يشاركون مع باقي المؤمنين في صنع الهوية الخاصة لبلدانهم، لأن الجميع مسؤولون عن بعضهم بعضاً أمام الله... صحيح هناك من أبناء الشرق الأوسط _ يقول الإرشاد _ يقررون ترك أرض أجدادهم وعائلتهم وجماعتهم المؤمنة بسبب الحاجة والتعب واليأس وغياب الاستقرار والأمل في بناء مستقبل أفضل، ولكن هناك ممتلئين بالرجاء يتمسكون بالبقاء في بلدهم وفي جماعتهم.

       خاتمـــــة

         نعم، لقد امتدح قداسة البابا بندكتس السادس عشر مسيحيي الشرق الأوسط اعتزازاً بإيمانهم بقوله:"لا تخفن، لأن الرب حقاً معكن حتى انتهاء العالم. لا تخفن، لأن الكنيسة الجامعة ترافقكن بقربها إنسانياً وروحياً"... وفي هذا أراد قداسته أن يكون الإرشاد الرسولي نقطة انطلاق وثبات في الإيمان، وشهادة في الحياة، وشجاعة في إعلان البشارة، وأن تواصل الكنائس الشرق أوسطية نشاطها الرسولي المعهود، مواصلة السير نحو الوحدة أولاً بين أبنائها وعاملة على ازدهارها ثانية. وفي نفس الرسالة تواصل تقدمها في سبيل التألق بين الكنائس والأديان المختلفة.

         فقداسته يضعنا اليوم أمام مسؤوليات الإيمان التي استلمناها من جرن العماد، ووسمت وجوهنا بميرون مقدس، لنكون جنوداً أوفياء لهذه الرسالة ثم نتعامل مع فقرات الإرشاد من أجل كنائسنا، من أجل تثبيت وتقوية هويتنا المسيحية، فنرى الرؤيا الواضحة عن معنى حضورنا ووجودنا وتقاسمنا للحياة.          فالإرشاد الرسولي حلول لا يكتمل نصابها ولا تعطي ثماراً إلا إذا عشناها، ليس فقط في داخلنا، ولكن أن نكتشف مع الآخرين الطريق الموصلة إلى عمق الحقيقة في معرفة سرّ المسيح من أجل غور سر الإنسان ووجوده ومساهمته في مسيرة الحياة بروح المحبة والحقيقة، ودعوة المؤمنين إلى أن يدركوا ويفهموا بأن الحس الإيماني لوجودهم هو رسالة سامية في مخطط الله... إنها رسالة البشارة والخلاص والمحبة.

         نعم، لنمشِ على دروب الشهادة التي سلكها المسيحيون في بلادنا الشرقية، وفي ذلك يشجعنا قداسته وجماعاتنا المسيحية كي نظلّ متجذرين في أرض أجدادنا في شراكة القلب والنفس مع جميع المؤمنين المعمَّذين، ليس فقط أمانةً وحفاظاً على الوجود والهوية والتراث، بل أيضاً كي نتابع باختيارنا حياة الشهادة والاستشهاد. وقد تميز بها عبر قرون عديدة حضور المسيحيين في الشرق... وما أجمله من كلام... بل طوبى لِمَن يدرك معناه.

         فغياب الصوت المسيحي ووجوده سبب في افتقار المجتمعات وخسارة للتعددية التي تميزت بها بلدان الشرق الأوسط... نعم، لنفتح أبواب قلوبنا وكنائسنا، فالأقفال ومفاتيحها في أيادينا جميعاً، ولنفتح الأبواب ليس فقط على مصراعيها بل بروح الشركة والشهادة والتواضع... فالإرشاد أعاد التصويب لبوصلة الحياة، وحسم الجدل القائم ومفاده بل سؤاله: أين سنكون اليوم وغداً؟... فالكنيسة هل هي كنيسة المؤمنين أم كنيسة المصلّين؟... إنها مبنية على صخرة البشارة عمرها ألفين عاماً... لذا لا يحق حتى للقيّمين على الشأن المسيحي في الشرق أن يتنازلوا عن هذا المجد الذي أُعطي لهم لأنه أرث الكنيسة جمعاء... فمجد الرسالة المسيحية أُعطي لأبناء هذا الشرق ولنرى الأيام ، أنها أفضل مستشار.

         أرجو ختاماً أن لا يكون الإرشاد لغة المثقفين وشريحة كبار الزمن ورؤساء الدوائر وكبار المسيرة... فاليوم شعبنا بسيط وبريء وجريح الحياة، ولا يحتاج إلا أن يتفاعل بقدر ما وهبه الله من النعم لكي لا يكون شعباً مسيَّراً بل مُحباً، شاهداً وشهيداً لحقيقة البشارة والحياة والإيمان... وهذا هو الرجاء في الإيمان بقوة الروح القدس (أفسس 6: 17).

         فلنأخذ خوذة الخلاص (أفسس 13:15).وسيف الروح الذي هو كلمة الله (أفسس 17:6) من أجل الإعلان جهاراً بسرّ الإنجيل الذي لأجله نحن سفراء (أفسس 19:6) بدلاً من سماع دقات ناقوس الخطر بل الفشل في الإيمان للصمود في الرجاء والعيش بالمحبة... وهذه هي البشارة الجديدة، حملها المسيح ولا زال يحملها ونحملها اليوم معه ، نحن بدورنا... فالإرشاد ملحق لإنجيل ربنا يسوع... إنه سفر أعمال آخر... ولا نخجل بشهادة ربنا (2تيمو 8:1)... نعم، وآمين.

Envoyé de mon iPad jtk

الاعلان الجديد للانجيل في البلدان العربية وضرورة تغيير نمط الكنيسة في التواصل

الاعلان الجديد للانجيل في البلدان العربية وضرورة تغيير نمط الكنيسة في التواصل

"الاعلان الجديد للانجيل والحوار مع الاسلام في البلدان العربية"

مداخلة البطريرك المارونب في سينودس "التبشير الجديد"

الفاتيكان، الجمعة 19 أكتوبر 2012 (ZENIT.org). - أدلى غبطة البطريرك مار بشارة بطرس الراعي بمداخلته في جمعية سينودس الاساقفة، وتناول موضوع "الاعلان الجديد للانجيل والحوار مع الاسلام في البلدان العربية".فقال انه حوار ذو خصوصية وقد وصفه الارشاد الرسولي "الكنيسة في الشرق الاوسط: شركة وشهادة"، الذي وقّعه قداسة البابا في 15 ايلول الماضي اثناء زيارته الى لبنان، كالآتي: "هذا الحوار في الشرق الاوسط يرتكز الى علاقات روحية وتاريخية تجمع بين المسيحيين والمسلمين. فلا تفرضه في الاساس اعتبارات براغماتية ذات طابع سياسي او اجتماعي، بل يستند قبل كل شيء الى اسس لاهوتية مرتبطة بالايمان ومحددة بوضوح في اعلان المجمع المسكوني الفاتيكاني الثاني بشأن علاقات الكنيسة مع الديانات غير المسيحية"(فقرة 19).

واضاف غبطته: "يرقى وجود المسيحيين في بلدان الشرق الاوسط الى الفي سنة، الى عهد السيد المسيح والكنيسة الناشئة، أي قبل المسلمين بستماية سنة. فلا يمكن اعتبارهم اقليات، بل هم مواطنون اصليون واصيلون، ولهم الحق بأن ينعموا بجميع الحقوق والواجبات في أوطانهم بحكم المواطنة. وهم مع شركائهم المسلمين جزء لا يتجزأ من الحياة الثقافية والاقتصادية والوطنية. ولبنان، هذا البلد الوحيد يفصل بين الدين والدولة، يقدّم النموذج في العيش المشترك المسيحي - الاسلامي، حيث يمارس حوار الحياة، والمساواة في الحقوق والواجبات، والمشاركة بالمناصفة في الحكم والادارة العامة، ويضمنها الدستور".

واعتبر البطريرك الراعي ان المسيحيين في بلدان الشرق الاوسط يشهدون لقيم الانجيل في المدارس والمستشفيات والمؤسسات الاجتماعية التابعة للكنيسة، ومن خلال ما تنقل وسائل الاعلام من احتفالات ليتورجية وبرامج دينية. كما يشهدون للقيم الحضارية بمثل حياتهم وبثقافتهم المسيحية التي هي احترام الشخص البشري، وقبول الآخر المختلف، وتعزيز الحريات العامة، وفي طليعتها حرية الرأي وحرية العبادة والمعتقد.

وتطرّق غبطته الى الاحداث الجارية في بعض من بلدان الشرق الاوسط، وقال ان المظاهرات المطالبة، عن حق شرعي باصلاحات سياسية واجتماعية واقتصادية، هي ضرورية بحدّ ذاتها، قد استغلّتها دول، لغايات سياسية واقتصادية، فدعمت بالمال والسلاح الاطراف المتنازعة، وشجّعت على العنف والحرب، بدلاً من السعي الى الحلول السلمية بالحوار والتفاوض السياسي والدبلوماسي. فكانت النزاعات الداخلية والمذهبية، وفي حالة الفوضى صارت اعتداءات من دون مبرّر على المسيحيين كما جرى على سبيل المثال في العراق ومصر وسوريا.

وختم البطريرك الراعي معتبراً ان خطابات قداسة البابا بندكتوس في لبنان، والارشاد الرسولي "الكنيسة في الشرق الاوسط"، ستؤدي، اذا عمل المسيحيون على تطبيقها، الى "ربيع مسيحي" من شأنه ان يساهم، بنعمة الله وبالتزام قيم الانجيل، الى "ربيع عربي" حقيقي هو ربيع الديمقراطية والحرية والعدالة والسلام، بعيدًا عن العنف والظلم والاستبداد.    

على الكنيسة تغيير "نمط" االتواصل الذي تعتمده

مداخلة المونسنيور كلاوديو ماريا تشيلي

بقلم أوسييان لو غال

روما، الجمعة 19 أوكتبر 2012 (ZENIT.org) –  تمنّى المونسنيور كلاوديو ماريا تشيلي في ما يخص التبشير الجديد أن تغيّرَ الكنيسةُ طريقة التواصل التي تعتمدها بالإضافة إلى لهجتها وذلك بغيةَ تفعيل حضورها أكثر.

وكان رئيس المجلس الحبري للاتصالات الاجتماعية أحد الذين قاموا بماخلاتٍ في اللقاء الثالث عشر لجمعية سينودس الأساقفة في روما خلال هذا الأسبوع.

وقال: "يتطلّبُ التبشيرُ الجديد منّا أن نكون متنبّهين إلى "حداثة" السياق الثقافي الذي مدعوّون نحن من خلاله إلى إعلان البشرى السارّة ولكن بطرقٍ أيضًا "مستحدثة".

وقد لفت المونسنيور تشيلي نظرَ الجمعيّة إلى "الطرق الجديدة" لمشاركة رسالة الإنجيل وذلك عبرَ وسائل الإعلام الجديدة و"التكنولوجيا الحديثة" التي هي بصدد إجراء تغيير جذريّ على الثقافةِ التي نعيشُ فيها.

وزادَ قائلًا إنّه لا يمكننا الاستمرار بفعل ما لطالما قمنا بعمله وعلى الرّغم من أنّ الكنيسة باتت تستخدمُ وسائل التكنولوجيا وعلى الرغم من وجودها في العالم الرقمي، عليها أن تُغيّرَ طريقةَ التواصل التي تتبعها. كما يجب أن تعتمدَ الكلام العفويّ والمتفاعل والذي يحثّ على المشاركة. فقد اعتدنا على استخدام نصوصٍ كُتبت كوسيلةٍ عاديّة للتواصل. لست أكيدًا أنّ هذه اللغة يمكنها أن تُحاكيَ الشبيبةَ المعتادين على نمطٍ معيّن من الكلمات والصور والأصوات.

ويعتقدُ المونسنيور تشيلي أنّ الكنيسةَ مدعوّةٌ إلى "التواصل" عبرَ شهادات الحياة والتبادلات الشخصيّة وذلك بهدف التعبير عن محتوى الإيمان بطريقةٍ "تؤثّر في الناس".

وأضاف قائلًا: "يجبُ أن نعتمدَ لغةً تُشركُ الأشخاص لكي يتشارك هؤلاء الآخرون مع أصدقائهم بأفكارنا وأصدقاؤهم بدورهم يتشاركون بها.

ثمّ أنهى الرئيس المجلس الحبري لاتصالات الاجتماعية مداخلته بدعوةٍ للكنيسة كي تُعطيَ صوتَ الكاثوليكيّين في المدوّنات الالكترونيّة حقّه من أجل التبشير وإيصال تعاليم الكنيسة والإجابة

Envoyé de mon iPad jtk

Le Synode fait l’examen de conscience de l’Eglise | La-Croix.com

En convoquant un Synode pour la nouvelle évangélisation, lors du 50e anniversaire de Vatican II, dès l'ouverture de l'Année de la foi, Benoît XVI a pris le risque d'ouvrir la boîte de Pandore d'une Église confrontée au « tsunami de la sécularisation » évoqué dès le premier jour par le cardinal de Washington, Mgr Donald Wuerl, et sévèrement confirmé le lendemain par le cardinal hongrois Peter Erdö, au nom des épiscopats européens. Une inquiétude modulée par le cardinal John Njue, archevêque de Nairobi et président de la Conférence épiscopale du Kenya : « Dieu n'est pas renié, mais il est inconnu. »

Constat également tempéré par le P. Julian Carron, président de la très puissante Fraternité italienne Communion et Libération : « Nous savons que le cœur de l'homme est fait pour l'infini, qu'il est habité par l'attente d'un accomplissement. » Le 12 octobre, Benoît XVI avait tracé la feuille de route : « Dans le Synode, nous sommes ensemble avec nos contemporains en chemin. »

À mi-parcours, après avoir entendu plus de 150 interventions, le pape peut avoir confiance dans l'évolution des travaux. Depuis le Concile, jamais autant d'évêques (ils sont 262) n'auront été réunis à Rome aussi longtemps pour débattre de thématiques aussi vastes. La plupart s'expriment avec liberté et lucidité. Ce Synode est ainsi plus universel que romain. Au fil des interventions se tisse un examen de conscience, même s'il est difficile, dans l'immédiat, de tirer des conséquences précises de ce qui ressemble à une vaste thérapie collective.

« ÉCOUTONS-NOUS SINCÈREMENT LES LAÏCS ? »

Beaucoup, secoués par la crise des abus sexuels, ont appelé à la conversion : « Il faut répondre de manière urgente par un examen de conscience de nos péchés et par la conversion du cœur ! » a dit le cardinal Antonio María Rouco Varela, archevêque de Madrid et président de la Conférence épiscopale espagnole. Il faut faire « bien plus que la simple multiplication de ce que nous avons fait jusqu'ici » a lancé l'archevêque de Medellín (Colombie), ou encore « passer d'un christianisme de tradition à un christianisme d'adhésion personnelle à Jésus-Christ et d'engagement missionnaire », selon Mgr Dominique Rey, évêque de Fréjus-Toulon.

Mgr Yves Le Saux, évêque du Mans, est sur la même ligne : « La nouvelle évangélisation n'est pas un désaveu du passé, ni un repli identitaire, ni une reconquête. » Comme Mgr Pascal Wintzer, archevêque de Poitiers, pour qui « le discours communautaire semble dangereux et faux ».

Le P. Bruno Cadoré, maître de l'Ordre dominicain, s'est fait l'écho de plusieurs autres intervenants : « Dans la rencontre avec nos contemporains, croyants ou non, il s'agit de manifester d'abord l'amitié de Dieu avec les hommes, avant de formuler des réponses à des questions qui ne sont pas posées dans les termes qu'on leur impose parfois. »

Venu de Bâle (Suisse), Mgr Félix Gmür, comme de nombreux intervenants, a insisté sur la nécessaire mise en valeur du rôle des laïcs : « Sommes-nous sûrs de respecter leur responsabilité et leur dignité propres ? Les écoutons-nous sincèrement ? » D'où sa proposition : « Un mandat officiel pour les laïcs chargés de l'évangélisation. »

« NOS VIES SONT DOMINÉES PAR DES RAPPORTS CONSUMÉRISTES DE TYPE "JETABLE" »

Nombreux sont ceux qui partagent l'inquiétude de Mgr Vincenzo Paglia, président du Conseil pontifical pour la famille, pour qui « la déflagration de la famille apparaît comme le problème numéro un de la société contemporaine ». Mgr Mario Grech, évêque de Gozo (Malte), a demandé avec d'autres évêques, dont Mgr Bruno Forte, évêque de Chieti (Italie), une évolution de l'accueil réservé par l'Église aux divorcés remariés : « Même si ces personnes ne sont pas en communion parfaite avec l'Église, beaucoup aiment le Seigneur et l'Église. Et beaucoup attendent un "message impérial", une parole qui les éclaire. »

Venues du Sud, les analyses de la globalisation témoignent d'une préoccupation, à l'instar de Mgr Sebastian Francis Shah, administrateur apostolique franciscain de Lahore (Pakistan) : « Nos vies sont dominées par des rapports consuméristes de type "jetable". » Et l'absence de prise par l'Église sur ces phénomènes fait dire à Mgr Alexander Thomas Kaliyanil, archevêque de Bulawayo (Zimbabwe) que « les institutions catholiques ont perdu tout pouvoir sur la foi ».

RISQUE DE REPLI

Mais le risque de repli est dénoncé par plusieurs, comme Mgr Berhaneyesus Demerew Souraphiel, archevêque d'Addis-Abeba et président de la Conférence épiscopale d'Éthiopie et Érythrée, stigmatisant « les associations religieuses concentrées seulement sur la prière et la dévotion : une sorte de club spirituel ouvert seulement à des membres saints, plus fidèles aux prescriptions du manuel rédigé par leur fondateur qu'aux requêtes de Jésus dans l'Évangile ».

De nombreux intervenants venus d'Afrique et du Moyen-Orient ont évoqué avec gravité les violences islamistes et le statut menacé des musulmans convertis au christianisme. Pour autant, la « gaffe » du cardinal ghanéen Peter Turkson, président du Conseil pontifical Justice et Paix, qui a présenté au Synode une vidéo évangéliste américaine de propagande anti-musulmane, n'a été qu'une parenthèse, close par les excuses du cardinal africain.

Le cardinal André Vingt-Trois, archevêque de Paris et président de l'épiscopat français, s'est fait l'écho de l'indignation de la majorité des participants au Synode. Mais « quoi faire pour empêcher que les musulmans ne confondent christianisme et Occident et ne se sentent pas bafoués, frustrés ? », s'est interrogé Mgr Joseph Absi, évêque auxiliaire de Damas des grecs-melkites.

« ÉGLISE RECOMMENÇANTE »

Deux lignes ont parcouru la première moitié de ce Synode. L'une porte un jugement sévère sur le monde, jugé décadent, plus ennemi que lointain de l'Évangile. Il convient alors de resserrer les rangs, renforcer les outils d'évangélisation et, parfois, accepter un repli stratégique. L'autre ligne appelle à risquer un retour à l'essentiel de l'Évangile, répondre aux questions posées à l'Église par les opinions publiques, tirer les leçons des impasses pastorales. « Nous avons besoin d'une Église plus svelte », a ainsi déclaré Mgr François Lapierre, évêque de Saint-Hyacinthe (Canada). Mgr Olivier Schmitthaeusler, vicaire apostolique de Phnom Penh (Cambodge) a appelé de ses vœux « une Église qui touche le cœur, une Église simple, hospitalière, joyeuse et qui prie ».

Reste, à mi-parcours, les interrogations habituelles. Compte tenu de l'urgence des questions posées, faudra-t-il attendre comme d'habitude deux années pour lire l'exhortation apostolique conclusive ? Le nouveau Conseil pontifical pour la promotion de la nouvelle évangélisation, présidé par le subtil Mgr Rino Fisichella, sera-t-il à même d'être la « tour de contrôle » de cette « Église recommençante » que beaucoup de pères synodaux appellent de leurs vœux ? Pour réfléchir à ces thèmes, seules 23 femmes sont présentes parmi les 349 participants. De Synode en Synode, la marge de progrès reste importante.

FRÉDÉRIC MOUNIER, à Rome

• Suivez le synode en direct de Rome

• 
  
  
• 
  
  
• 
  
  
• 
  
  

17/10/12 - 16 H 52 MIS À JOUR LE 17/10/12 - 20 H 33

http://www.la-croix.com/Religion/S-informer/Actualite/Le-Synode-fait-l-examen-de-conscience-de-l-Eglise-_NP_-2012-10-17-865612

Envoyé de mon iPad jtk

Fwd: ZA121018سينودس الأساقفة: التبشير الجديد

سينودس الأساقفة: التبشير الجديد

---

شريط على موقع يوتيوب يتناول موضوع "التركيبة السكانية الإسلامية"

بقلم نانسي لحود

روما، الخميس 18 أكتوبر 2012 (ZENIT.org)- شاهد المشاركون في الجمعية العامة العادية الثالثة عشرة لسينودس  الأساقفة وموضوعها التبشير الجديد، يوم السبت الماضي شريط فيديو باللغة الإنجليزية متوفر على موقع يوتيوب يتناول موضوع "التركيبة السكانية الإسلامية" في أوروبا الغربية، وكندا، والولايات المتحدة. وبحسب ما كتبته مراسلتنا أنيتا بوردان، يعلن الفيديو وبحسب ما أشار اليه من معدل خصوبة أي (2 الى 11 طفل لكل امرأة)، أن هناك حضارة ستختفي ومن هنا الى 50 عامًا الى الأمام ينبىء الشريط بأسلمة أوروبا وأميركا اللاتينية.

أما أرقام الدراسات التي أجريت حول التركيبة السكانية في فرنسا عام 2003 فتدحض ما جاء من أرقام في هذا الفيديو الذي سمي بالخيالي. فمثال على ذلك أشارت الدراسات أنه يوجد في فرنسا 54% من المسيحيين يتوزعون ما بين كاثوليك وبروتستانت وأرثوذكس، و12% من المسلمين، و1% من اليهود...ولكن بحسب دراسة نشرت في مجلة "لو فيغارو" الفرنسية عام 2011 أشارت الى أنه يمكن لنسبة المسلمين أن تتخطى ال10% في فرنسا عام 2030 وهذا بعيد كل البعد عما ورد في شريط الفيديو. كما يظهر الشريط أن المرأة الواحدة تلد تقريبًا 8 أطفال بينما بحسب دراسة أجريت عام 2011 ظهر أنه في عام 1990 كل امرأة كانت تلد معدل 4,3 أطفال واليوم 2,9 وسيصبح  2,3 عام 2030.  

أخيرًا، يدعو شريط الفيديو الى "العمل" ويشدد على أنه يجب "التبشير" ولكن بمعنى مختلف "للتبشير" الذي اتخذه السينودس كموضوع له. ذكّر بعض الأساقفة عند نهاية الشريط بمداخلة الكاردينال جان- لوي توران رئيس المجلس الحبري للحوار ما بين الأديان حين قال: "يجب أن يتواجد مسيحيون قادرون على تمثيل إيمانهم، بكلمات سهلة ومن دون خوف، مستفيدين من الحوار ما بين الأديان كفرصة للتعمق بالإيمان والشهادة له واضعين التبشير الجديد في سلم أولوياتهم."

كما كان الكاردينال قد شرح أنه على المؤمنين مواجهة ثلاث تحديات: "تحدي الهوية: من هو إلهي؟.. تحدي الغيرية:كل من ينتمي الى دين مغاير لديني ليس بالضرورة عدوًا لي، بل بالأحرى هو حاج للحقيقة، والتحدي الثالث هو التعددية: يعمل الله بكل شخص بطرق لا يعرفها سواه." وكان قد أضاف أنه لا يدعو الى وضع الإيمان جانبًا أو تجاهل ما يتعرض له إخوتنا المسيحيين في العالم بل يجب شجب العنف الذي يجرح ويقتل...

لقد طعن بعض آباء المجمع بالأرقام التي قدمها الفيديو كما ذكرنا سابقًا عن الدراسات التي بينت عكس ما ذكر الشريط، كما استنكروا الخوف الذي يطمح الشريط لزرعه بين الشعوب. ولكن وبحسب ما أوصى الكاردينال توران ورئيس أساقفة دمشق للروم الملكيين جوزف عبسي، يجب على المسيحيين أن يمثلوا إيمانهم ويعلنوه من دون أدنى خوف

حسنا وسيئات شبكة الإنترنت ووسائل الاتصال الحديثة

حسنات وسيئات شبكة الإنترنت ووسائل الاتصال الحديثة

الميزات والمشكلات والحاجة إلى الصمت

روما، الثلاثاء 16 أكتوبر 2012 (ZENIT.org).- تحدّث الأب جون فلين في مقالة له عن الإنترنت في عالمنا اليوم ذاكراً أنّ كتاب المؤلّفين لي رايني وباري والمن قد ساهم كثيراً في الجدال المتعلّق بحسنات وسيئات الإنترنت ومواقع التواصل الاجتماعية.

صحيح أنّ الناس قلقون فيما يخصّ آثار الإنترنت على المجتمع، وقد اعترف المؤلّفان بذلك إلّا أنّهما مقتنعان بأنّ الإنترنت لا يعزل الناس فالناس يتواصلون أكثر فأكثر مع بعضهم باستعمال التقنيات الجديدة، فمع الإنترنت والهواتف الخلوية ومواقع التواصل الاجتماعي، نجد أنفسنا أمام شبكات أكبر وأوسع وأكثر تشعباً.

مع أنّ الإنترنت يسهّل العلاقات بين الأفراد إلّا أنّه يصعب الحفاظ عليها بسبب الانحرافات والتفاعلات اليومية في حياتنا.

 وقد بيّنت الدراسات أنّ ازدياد التواصل على الإنترنت لا ينتقص من التواصل الشخصي فالناس يستعملون الإنترنت والهواتف الخلوية للبقاء على اتصال ولتنظيم لقاءاتهم مع بعضهم البعض. حتى أنّ الهواتف الخلوية تسهّل على الأهل التواصل مع أولادهم كما تسمح للأولاد بالحفاظ على مسافة جسدية وعاطفية من أهلهم، وقد أفاد المؤلّفان بأنّ المراهقين يستعملون الرسائل النصية عندما يريدون إعلام أهلهم بخبر سيّئ.

تضمّن الكتاب فصلاً عن آثار الهواتف الخلوية. فالمراهقون يفضّلون إرسال الرسائل النصية إذ ينفردون بذلك حتى وهم في الصف أو مع الأصدقاء. ولا يقتصر الأمر على البلدان الغنية فحسب.

كما أنّ وسائل الإعلام الاجتماعية قد لعبت دوراً بارزاً عام 2011 في مظاهرات الربيع العربي حيث أنّها ساعدت المعارضين للنظام على تنظيم أعمالهم كما ساعدت الناس على معرفة ما يحصل وعلى مشاركة تجرباتهم مع الآخرين. كما أّنّ الإنترنت قد عزّز التنقل والاستقلال فبدلاً من إعطاء أحد عنوان الشارع، نعطيه رقم الهاتف والبريد الإلكتروني.

وذكر الكتاب أنّ من مساوئ الإنترنت أنّ البعض يبقون متّصلين على الدوام خوفاً من أن يفوتهم شيء وبالتالي قد يؤثّر ذلك على طبيعة عملهم.

في سياق يوم الإتصالات العالمي لعام 2012، تحدّث البابا بندكتس السادس عشر عن الصمت. فالصمت والكلمة مهمّين لضمان حوار أصيل بين الأشخاص.

فالصمت يخلق مسافة للاستماع المتبادل وبالتالي يسمح بعلاقات أعمق كما أنّنا نحتاجه للتفكير بالمسائل الأساسية المتعلّقة بوجود الإنسان. واختتم البابا كلمته بالنصيحة التالية: "الكلمة والصمت: تعلّم التواصل هو تعلّم الاستماع والتأمّل مثل الكلام". إنّها لنصيحة مهمّة مع ازدياد فرص التواصل مع الآخرين. 

Envoyé de mon iPad jtk

Fwd: Vatican: un cardinal s'excuse après la diffusion d'une video

Envoyé de mon iPad jtk

Début du message transféré :

Expéditeur: Josekore <josekore@gmail.com>
Date: 18 octobre 2012 08:32:14 UTC+03:00
Destinataire: Joseph Khoreich <josekore1.meanews@blogger.com>
Objet: Vatican: un cardinal s'excuse après la diffusion d'une video alarmiste

Vatican: un cardinal s'excuse après la diffusion d'une video alarmiste sur l'islam

Par LEXPRESS.fr, publié le 17/10/2012 à 12:43

Le cardinal Peter Turkson avait montré aux participants à un synode une vidéo controversée et particulièrement alarmiste sur "l'immigration musulmane" en Occident. 

Il s'est excusé après les protestations de plusieurs évêques. 

  

VATICAN - Le cardinal Peter Turkson entendait dénoncer "la baisse de la natalité et certaines politiques de planning familial" en Occident en diffusant lors d'un synode un film alarmiste sur "l'immigration musulmane".

Le ghanéen Peter Turkson a présenté ses excuses mardi au Vatican après avoir fait visionner lors du synode sur la Nouvelle évangélisation une vidéo alarmiste sur "l'immigration musulmane" en Occident, qui a suscité les critiques de plusieurs évêques. 

Samedi, le cardinal, qui préside le Conseil pontifical "Justice et Paix", avait proposé aux évêques participants au synode une vidéo circulant sur Internet depuis quatre ans, intitulée "Muslim demographics". Ce film annonce une domination à terme de l'islam en Europe, en raison du très fort taux de fécondité des populations musulmanes. 

Mardi, il a présenté ses excuses, regrettant d'avoir "troublé la sensibilité de certains participants". 

Il a assuré qu'il n'avait eu "aucune intention de déclencher un jihad contre l'islam" mais qu'il entendait dénoncer en Occident "la baisse de la natalité et certaines politiques de planning familial", parfois exportées dans le reste du monde. 

Cette vidéo "n'est pas une prise de position du synode", a précisé mardi Mgr Nikola Eterovic, secrétaire général. Le prélat croate a assuré que ce document entrait dans le cadre des interventions libres qui n'engagent que les personnes qui les expriment. 

Le "désaccord très net" du cardinal André Vingt-Trois

Le cardinal français André Vingt-Trois a fait part de son "désaccord très net" avec cette video, évoquant "des méthodes contestables" qui ne sont "pas révélatrices des mutations en cours". L'archevêque de Paris a espéré que ce document ne refléte pas la vision des participants, invitant à ce que "la nouvelle évangélisation ne devienne pas une croisade". 

Si la plupart des pères synodaux ont semblé hostiles au document, un évêque allemand a soutenu mardi que les chiffres avancés n'étaient pas dépourvus de fondement. 

"Qu'on le veuille ou non, a-t-il dit, cela va devenir un problème en Europe". 

Cette vidéo, qui aurait été confectionnée en 2009 par des évangélistes américains, assure que "l'islam sera la première religion du monde dans cinq à sept ans". 

"Muslim demographics" -visionnée sur le site de partage Youtube 13 millions de fois- a été projetée en l'absence de Benoît XVI. Le synode est marqué par de nombreuses interventions de prélats africains et arabes, très inquiets de la situation des chrétiens dans les pays musulmans. 

Envoyé de mon iPad jtk

المدير العام للأوقاف الإسلامية: فيلم "الفاتح" حقيقة تاريخية وبعض المتعصبين النصارى وراء منعه

المدير العام للأوقاف الإسلامية: فيلم "الفاتح" حقيقة تاريخية وبعض المتعصبين النصارى وراء منعه

المصدر: وكالات | التاريخ: 10/14/2012

انتقد المدير العام للأوقاف الإسلامية اللبنانية منع عرض فيلم "الفاتح" التركي بعد اعتراضات من طوائف مسيحية رأت أنه "يسيء" لحضارة الروم الأرثوذكس، معتبرًا أن ما قدمه الفيلم "حقيقة تاريخية".

وقال الشيخ هشام يحيى خليفة، في مقابلة مع مراسل وكالة "الأناضول" للأنباء، إن الاعتراضات على الفيلم لها سببان، أولهما أن "بعض المتعصبين النصارى يأخذون هذا الأمر حجة ليقولوا إن عند المسلمين ما يسيئون به إلينا"، ردًا على غضب المسلمين من الفيلم "المسيء" للرسول محمد خاتم الأنبياء.

والسبب الثاني- بحسب خليفة - هو "الخلفية التي يحملونها ضد التاريخ الإسلامي.. فالكثيرون منهم حاولوا تشويه هذا التاريخ، وخاصة حقبة الخلافة الإسلامية العثمانية، وبالتحديد تشويه صورة السلطان محمد الفاتح رضي الله عنه؛ باعتبار أنه فتح القسطنطينية التي كانت تعتبر في مرحلة من المراحل عاصمة لهم، ولكن هذا الأمر ليس نهائيًا، فالقسطنطينية كانت قبل النصارى لغيرهم؛ وبالتالي فهي ليست حصرًا لهم".

وأضاف المدير العام للأوقاف الإسلامية أن قضية عرض هذا الفيلم "الذي يجسّد حقائق تاريخية"، تمت معالجتها حتى الآن "بغوغائية"، اتبعتها "بعض الجمعيات الصغيرة غير المسموع بها سابقا"، معتبرًا أن الإعلام "يضخم القضية، ويضعها في إطار الإثارة الدينية.. وهذا أمر مرفوض".

واعتبر أن هذه الطريقة في الاعتراض على الفيلم "تحامل وتجني على التاريخ، فالكثير من المؤرخين قال إنه من الصحيح أن حركة السلطان الفاتح كانت حركة عسكرية، ولكن كانت تحركها الأخلاق والقيم، فكان مؤمنًا وصاحب أخلاق راقية، فالمؤرخ البارون كراتفو الذي عاش في زمن السلطان الفاتح يقول عن واقعة فتح القسطنطينية التي يسردها فيلم " فتح 1453": (عندما فتحت المدينة لم تغتصب امرأة ولم يمس عجوز ولا طفل ولا راهب بأذى ولم تهدم كنيسة ولا دير حسب أوامر السلطان محمد الفاتح).. كما أن كتب التاريخ تذكر أن أهل القسطنطينية كانوا ينتظرون السلطان الفاتح لما كانوا يعانونه من ظلم الحكام وفسادهم".

وتابع "المصلحة في لبنان تقتضي أن نراعي مشاعر بعضنا البعض، فإن كان الجانب الآخر ينزعج مما يسرده هذا الفيلم من حقائق تاريخية مثبتة وموثقة؛ فعلينا أن نتعامل مع الموضوع بحكمة لا بغوغائية البعض واستنفار المشاعر".

وسبق أن أعلنت شركة "أمبير" السينمائية المخولة بعرض الفيلم في لبنان منع عرض فيلم "الفاتح"، أو الذي يطلق عليه أيضا "فتح 1453"، عقب احتجاجات واسعة من الروم الأرثوذكس.

وتظاهر العشرات في وقت سابق في بيروت؛ احتجاجًا على عرض فيلم "الفاتح"، الذي يعتبرونه "مسيئًا" لحضارة الروم المسيحية.

وفيلم "الفاتح" يعرض من وجهة نظر تركية لأحداث فتح السلطان العثماني، محمد الفاتح، للقسطنطينية، عاصمة الدولة البيزنطية، في القرن الـ 15 الميلادي، والتي سميت بعد ذلك بإسطنبول وباتت عاصمة للدولة العثمانية.

وقال المحتجون، في بيان صحفي، إن الفيلم "يؤرّخ لإسقاط الأتراك العاصمة المسيحية الشرقية (القسطنطينية مقر البطريرك المسكوني، السلطة الروحية الأعلى للروم الأرثوذكس في العالم) بشكل مزور".

والفيلم تم إنتاجه بتكلفة 17 مليون دولار، وهي الموازنة الأكبر في تاريخ السينما التركية.

Envoyé de mon iPad jtk

Islam : une vidéo suscite la polémique au Vatican

Islam : une vidéo suscite la polémique au Vatican
Mots clés : Islam, Eglise, Vatican

Par Jean-Marie Guénois
Mis à jour le 16/10/2012 à 12:54
Le Figaro
Le document met en évidence, chiffres à l'appui, «l'islamisation» du continent européen.
Choqués par le simplisme du film, plusieurs prélats ont pris leurs distances.

Une vidéo de sept minutes a semé, lundi, le trouble au Vatican.
Diffusée à plus de trois cents évêques et experts venus du monde entier pour relancer la «nouvelle évangélisation» de la planète - thème d'un «synode» spécial convoqué par Benoît XVI jusqu'à fin octobre - elle met en évidence, chiffres à l'appui, «l'islamisation» du continent européen et l'effondrement à prévoir de la culture chrétienne dans «quatre décennies».
Le document, de facture américaine et probablement d'inspiration évangélique, tend à faire peur.
Il se termine par ces mots que peu osent effectivement prononcer dans le monde catholique:
«Comme croyants, nous vous invitons à joindre l'effort pour partager le message de l'Évangile pour le monde qui vient. Ceci est un appel à l'action».

C'est le cardinal Peter Turkson, un Africain qui occupe l'un des ministères les plus prestigieux du Saint-Siège, le conseil pontifical Justice et Paix - dirigé jusqu'en 1998 par le célèbre cardinal français Roger Etchegaray - qui a eu l'idée de faire projeter ce montage anonyme en guise d'intervention au Synode.
Depuis une semaine en effet chaque participant dispose de cinq minutes pour s'exprimer devant tous, et devant le Pape qui suit les travaux, afin de susciter la réflexion et le débat.
Benoît XVI n'était toutefois pas présent lors de cette projection. Mais le débat, lui, a été immédiat.

«République islamique»
Plusieurs prélats, choqués par le simplisme de ce film ont aussitôt pris leur distance.
Le commentaire le plus cinglant est venu d'un haut responsable chargé précisément du dialogue avec l'islam.
Il n'a pas caché sa «perplexité» sur le fond de la vidéo. Quant à l'idée de présenter ce document dans une instance officielle et publique de l'Église catholique, ce même prélat l'a qualifiée de «maladresse» estimant que son confrère cardinal «n'a probablement pas mesuré la portée» de son initiative.
Beaucoup d'évêques présents ont d'ailleurs pointé «le piège» de ce genre de méthodes, proches de celles de «l'islam fondamentaliste» assurant qu'il n'était pas dans l'intention du synode, visant pourtant à lutter contre la régression du catholicisme, à entrer dans une «guerre de religion».

D'autres évêques ont surtout promis de produire d'autres chiffres sur l'expansion de l'islam en Europe et dans le monde.
En attendant, ceux qui ont été présentés lundi au Vatican, dont certains sont tirés de statistiques officielles allemandes et hollandaises, sont éloquents.

Cette vidéo qui n'offense en rien la foi musulmane, a pour objectif de susciter la peur chez ceux qui ne la partagent pas, en insistant sur l'expansion spectaculaire de l'islam.

Ce montage publié en mars 2009 par une mystérieux «friendofmuslim» (ami des musulmans), déjà vu par plus de 13 millions de personnes sur You Tube, commence par démontrer qu'en dessous d'un taux de fécondité de 1,3 enfant par femme une «culture» ne peut se pérenniser.
Or, argumente-t-il, le taux moyen de 31 pays européens est de 1,38 enfant par femme.
L'Europe va donc «cesser d'exister».
Ou elle va plutôt exister «autrement» avec «l'immigration».

Le document compare alors le taux français de fécondité, «1,8 enfant par femme» à celui «musulman» qui serait de «8,1 enfant par femme.»
Pour la France, la vidéo affirme que
«30% des enfants de moins de 20 ans sont musulmans» -
«45%» dans les grandes villes -
et qu'en 2027
«un français sur cinq sera musulman».
Il pronostique même que la fille aînée de l'Église sera «une République islamique» dans quatre décennies.

Même constat pour les Pays-Bas et la Belgique, où selon ce document,
«50% des nouveaux nés sont musulmans»
et pour l'Allemagne qui sera «un État musulman en 2050».
La tendance globale des affirmations dénoncées par cette vidéo, à l'évidence caricaturales, et l'inquiétude qu'elles génèrent, sont toutefois partagées par une bonne partie de l'assemblée synodale.
En début de synode, plusieurs évêques, Africains et du Moyen-Orient se sont publiquement plaints de la difficulté croissante de pouvoir seulement se dire «chrétien» face à l'intolérance de l'islamisme politique.

Beaucoup d'évêques, en Europe, en Afrique, au Moyen-Orient, en Asie, expérimentent que la «nouvelle évangélisation» appuyée par Benoît XVI affronte chaque jour un islam conquérant.
Cette vidéo simpliste n'apparaît donc pas pour eux complètement hors sujet.

Quant au jeune cardinal Turkson, 64 ans, originaire du Ghana, il n'a pu agir par hasard.
Cet homme de confiance de Benoît XVI, nommé par lui à Rome, qui lui avait confié en 2009, la responsabilité central d'être le rapporteur général du Synode sur l'Afrique, connaît par coeur les arcanes des synodes romains.
Ce n'est donc pas un débutant.
Il a pris ses propres responsabilités mais n'a pas pu présenter ce document sans un feu vert.
Non pas du Pape qui n'entre pas dans ce genre de détails mais de l'organisation du synode qui doit gérer les interventions de chacun.
En effet, il n'est pas d'usage dans cette instance de prises de parole publique de présenter des vidéos.
Ce document brutal suscite donc de l'émoi mais il pourrait aussi exprimer ce que beaucoup pensent tout bas dans certaines instances de l'Église catholique.

LIRE AUSSI:

» Film anti-islam: le Vatican condamne


Par Jean-Marie Guénois



Envoyé de mon iPad jtk

راديو الفاتيكان: وسائل الإعلام الاجتماعيّة من أجل التبشير الجديد

راديو الفاتيكان: وسائل الإعلام الاجتماعيّة من أجل التبشير الجديد

الفايسبوك وسيلةُ لنشر البشرى السارة للجيل الجديد

بقلم آن شنيبل

روما، الثلاثاء 9 أوكتبر 2012- (Zenit.org) – أطلق راديو الفاتيكان صفحةً له على الموقع الاجتماعي فايسبوك وذلك قبلَ بضعة أيّام من سينودس التبشير الجديد الذي سيُقام في روما لتحمل هذه الخطوة صوت الكنيسة والحبر الأعظم إلى عالم الشبكات الاجتماعيّة.

انضمّ راديو الفاتيكان إلى وكالات أخبار كاثوليكيّة أخرى تستخدم هي أيضًا شبكة الفايسبوك التي وصل فيها عدد المشتركين إلى المليارد وذلك بهدف نشر الكتاب المقدّس. وبالإضافة إلى صفحة راديو الفاتيكان بالبرتغاليّة والفرنسيّة والعربيّة، تمّ إطلاق الصفحة باللغة الانجليزيّة.

 تحدّث مدير البرامج في راديو الفاتيكان في قسم الإنجليزي شونن باتريك لوفيت إلى زينيت عن أهميّة استخدام شبكة الفايسبوك في ظلّ الجوّ الاجتماعي الحاصل. وصرّحَ قائلًا: " سيقول أهالي العالم الرقمي إنّه كان لا بدَ من هذا الأمر أن يحصل أمّا الجدد في عالم الأرقام فسيقولون كم استغرقهم ذلك من الوقت ولكنّهم وصلوا في نهاية الأمر: نحن على شبكة الفيسبوك وهذا أمرٌ لم نكن باستطاعتنا أن نغضَّ النظر عليه."

سيتلقّى جميعُ مستخدمي الفايسبوك الذين "أُعجبوا" بصفحة راديو الفاتيكان في الإنجليزيّة تحديثًا لما يحصل في الفاتيكان مع صور جميلة ونصوصٍ هائلة وموسيقى رائعة".

وفسّر لوفيت قائلًا: "من الأمور التي نقوم بتطويرها هي إعطاء الناس نظرة حول ما يحدث في العالم. إنّه من السهل جدًّا أن يحصلَ المرء على الخبر في عصر الإعلام الاجتماعي ويتلقّى أركانه كلّها "من وماذا ومتى وأين. ولكنّه من الصعب أن نفهم "لماذا". وإن تصفّحَ المشترك صفحة راديو الفاتيكان في الإنجليزيّة على شبكة الفيسبوك، فسيفهم "ما وراء" الخبرَ الذي قرأ عنه سابقًا.

ليس الأمر صدفةً أن يتزامن إطلاق صفحة الفيسبوك مع افتتاح السينودس حول التبشير الجديد. وقال لوفيت عن هذا الأمر: "التبشير هو نشر البشرى السارة وهذه إحدى الخدمات لذلك أُطلقت صفحة راديو الفاتيكان في اللغة الانجليزيّة... علينا أن نستخدمَ جميع الوسائل المتاحة لنا لننشر الأخبار الجميلة..فكان الفايسبوك."

وتابع قائلًا: "لذا علينا استخدام الفايسبوك إذ إنّه وسيلةٌ جديدة نطال بها الجيل الجديد الذي قد لا يتلقّى الخبر إلّا عبر هذه الشبكة."

لقد آن أوان إطلاق راديو الفاتيكان في قسمه الإنجليزي على شبكة الفايسبوك ونحن سعداء بذلك.

هذا ونذكر قراءنا أن القسم العربي لزينيت، بعد مجموعته على فايسبوك التي زاد عدد المشتركين فيها على 1300 عضوًا قد افتتحت مؤخرًا صفحة على الفايسبوك، يمكنكم مراجعتها على الرابط التالي:

زينيت بالعربية على الفايسبوك

Envoyé de mon iPad jtk

sous le signe de la Transparence :«Vatileaks», en version française

«Vatileaks», en version française

Le livre du journaliste italien Gianluigi Nuzzi paraît jeudi 23 août en français, sous le titre Sa  Sainteté - Scandale au Vatican : les documents secrets de Benoît XVI  (1).

(www.issuu.com)

Des documents portant la griffe du pape, révélés par le livre «Sa Sainteté - Scandale au Vatican : les papiers secrets de Benoît XVI», du journaliste italien Gianluigi Nuzzi. La traduction française de cet ouvrage est publiée jeudi 23 août.

Ce recueil de documents confidentiels, obtenus de manière délictueuse, ne constitue pas une analyse de la politique vaticane.

Il est à origine du scandale « Vatileaks » qui a ébranlé le gouvernement central de l’Église ces derniers mois.

Avec cet article

Dossier Le Vatican déstabilisé par des fuites de documents

Le 19 mai, la publication à Rome du livre du journaliste italien Gianluigi Nuzzi,  Les Papiers secrets du Vatican   (Éd. Chiarelettere) a fait l’effet d’un coup de tonnerre. Déjà, depuis le mois de février, le quotidien Il Fatto Quotidiano,  relayé par la chaîne de télévision privée La7, avait publié de nombreux documents issus du bureau même du pape. Beaucoup sont marqués du tampon « Visto dal Santo Padre »  et de la griffe manuscrite de Benoît XVI. Leur authenticité n’a pas été démentie.

Qui est l’auteur du livre ?

Gianluigi Nuzzi, 43 ans, est spécialisé dans les enquêtes judiciaires et leurs implications politico-juridiques. En 2009, il a publié Vaticano S.p.A.  (Éd. Chiarelettere) qui a mis en évidence, à partir de très nombreux documents confidentiels transmis par d’anciens employés du Vatican, les faiblesses du système financier interne et ses liens avec certains pans peu reluisants de l’économie italienne.
 « Je ne suis pas anticlérical. Je ne fais pas état de rumeurs. Je publie des documents photocopiés authentiques, qui n’ont été ni volés ni payés »,  s’est défendu le journaliste, célèbre en Italie pour son émission de télévision « Les intouchables ».

Comment les documents sont-ils parvenus à l’auteur ?

La justice vaticane a désormais établi que Paolo Gabriele, majordome du pape et donc l’un des très proches de Benoît XVI, a transmis ces documents à Nuzzi. Il a déclaré aux enquêteurs s’être senti « infiltré par l’Esprit Saint pour lutter contre le mal et la corruption que je vois partout dans l’Église » .
Le majordome a également remis ces documents au P. « B. », son père spirituel, dont l’identité n’a pas été divulguée. Ce dernier a affirmé aux enquêteurs ne pas avoir consulté ces textes, puis les avoir détruits, « compte tenu de la manière délictueuse dont ils ont été obtenus ».

Quels sont les documents divulgués ?

La liste est longue. Tous, récents, ne présentent pourtant pas le même intérêt. Les troubles dans la gestion de la Cité du Vatican sont très largement évoqués, notamment à travers les courriers personnels adressés au pape par Mgr Carol Maria Vigano, alors numéro deux de la Cité. Celui-ci, ayant commencé la mise aux normes de la gestion interne, s’est vu muter, contre son gré, à la tête de la prestigieuse nonciature du Saint-Siège à Washington. Il adjurait le pape de lui permettre de mener à bien sa mission interne.
On trouve également des télégrammes diplomatiques chiffrés touchant des affaires très sensibles, notamment au Japon et en Équateur, adressés par les nonces à la Secrétairerie d’État ; une lettre personnelle au pape du P. Adolfo Nicolas, préposé général des jésuites, s’inquiétant de certaines orientations prises par l’Église ; une note manuscrite en allemand (datée du 29 octobre 2011) du secrétaire personnel de Benoît XVI, Mgr Georg Gänswein, synthétisant sa rencontre avec le P. Moreno, ancien assistant du P. Maciel, le fondateur pervers des Légionnaires du Christ, d’où il ressort que Jean-Paul II et le cardinal Angelo Sodano, son secrétaire d’État, avaient été informés très tôt des déviations sexuelles de Maciel ; une lettre personnelle au pape du cardinal Joseph Zen, ancien évêque de Hong Kong, s’inquiétant de la faiblesse de la position du Saint-Siège vis-à-vis de Pékin ; une note personnelle du pape au cardinal Giovanni Battista Re, alors préfet de la Congrégation pour les évêques, détaillant sa position sur le cas difficile de Mgr William Morris, évêque de Toowoomba (Australie), qui sera « démissionné » le 2 mai 2011, etc.

Quelles sont les conséquences pour l’Église ?

Le cardinal Tarcisio Bertone, secrétaire d’État, est clairement la cible de ces publications. « Premier ministre » du pape, il lui est ainsi reproché implicitement de ne pas « tenir la maison ». Le 7 juin, Benoît XVI lui a renouvelé sa confiance. Pourtant, les pronostics vont bon train quant à un éventuel successeur : le cardinal Bertone fêtera ses 78 ans le 2 décembre prochain.
Les évêques et les diplomates en lien permanent avec la Curie romaine redoutent désormais de voir leur correspondance confidentielle étalée au grand jour. En interne, la discrétion de règle, notamment en raison du « secret pontifical » auquel sont tenus, par contrat, les employés de la Curie, a fait place à une étanchéité renforcée. Pour les besoins de son enquête en vue de démasquer l’auteur des fuites, la gendarmerie vaticane a en effet passé au crible l’ensemble des transmissions écrites, informatiques et téléphoniques de la Curie.
Enfin, Benoît XVI, âgé de 86 ans, n’a pas caché qu’il était affecté personnellement par les actes commis par l’un de ses intimes, membre de la « famille pontificale ».

Des zones d’ombre demeurent-elles ?

Deux enquêtes parallèles ont été menées. L’une par la gendarmerie et la justice vaticane, dont les conclusions ont été en grande partie rendues publiques le 13 août. Si la responsabilité de Paolo Gabriele est établie, le rôle joué par le P. « B. », son directeur spirituel, informé en tout point des agissements de P. Gabriele, fait l’objet de nombreuses conjectures.
Simultanément, une commission de trois cardinaux non électeurs, nommés par le pape avec les pleins pouvoirs, a entendu une trentaine de personnes. Fin juillet, ils ont rendu compte à Benoît XVI. Rien n’a filtré de l’entretien. À Rome, les observateurs s’accordent à estimer peu probable que Paolo Gabriele ait agi de sa propre initiative. Reste donc entière la question centrale : à qui profite le délit ?
----------------------------------------------------------------

Paolo Gabriele sera jugé à l’automne

Arrêté le 23 mai à son domicile, au Vatican, par la Gendarmerie vaticane, Paolo Gabriele, majordome du pape, fera l’objet d’un procès public, qui devrait se tenir au Vatican au début de l’automne. La procédure pourrait durer jusqu’à deux ans et demi, avant un éventuel pourvoi en cassation.
Accusé de vol aggravé, Paolo Gabriele encourt, selon la législation vaticane, inspirée du droit italien, une peine d’un à six ans de prison. S’il est condamné, le Vatican, ne disposant pas de prison sur son territoire, devra demander l’exécution de la peine à l’État italien.

(1) éd. Privé, 17,95 €.

FRÉDÉRIC MOUNIER, à ROME

le pape doit gracier son ancien majordome, Paolo Gabriele

le pape doit gracier son ancien majordome, Paolo Gabriele Le Monde.fr | 08.10.2012 à 08h46 • Mis à jour le 08.10.2012 à 09h09 Par Gianluigi Nuzzi, journaliste italien indépendant, auteur de "Sa Sainteté" Condamné à 18 mois de réclusion, Paolo Gabriele, le majordome de Benoît XVI, sera-t-il gracié par le pape ? La miséricorde de l'Evangile et de l'Eglise prévoient le pardon. J'appelle solennellement le saint père à accorder sa grâce à son ex-collaborateur, puni pour avoir soustrait des documents dont il a fait parvenir des photocopies au journaliste que je suis. Paolo Gabriele n'a violé aucun secret militaire ou diplomatique comme dans le cas de Wikileaks. Son geste est un geste de dénonciation. Il a mis sous les yeux de tous les réalités cachées du Vatican qui nuisent à l'Eglise elle-même. La grâce, si elle est accordée, prouvera que dans cette affaire, l'Eglise n'est pas une institution obscure et conservatrice mais qu'elle est, au contraire, capable de pardonner celui qui – à tort ou à raison – a risqué son avenir pour son bien. Qui a fait du tort à l'Eglise ? Paolo Gabriele qui, tout en abusant de la confiance du pape, a révélé les jeux de pouvoir au sein de la Curie ou les protagonistes de ces complots ? Il est de mon devoir d'apporter quelques éléments de réflexion afin que tout le monde puisse savoir ce qui s'est passé et surtout qu'elles ont été les vraies raisons – à peine évoquées au cours de son procès – qui expliquent le geste de l'ex-majordome. Durant les mois pendant lesquels j'ai fréquenté ce collaborateur du pape, je l'ai affronté à plusieurs reprises sur le thème de sa responsabilité. Il m'a toujours paru serein et convaincu de faire ce qui était, selon lui, indispensable et juste. Il a souvent insisté sur le fait que le saint père était totalement étranger aux conjurations, aux conflits de pouvoir, aux enjeux financiers que révèlent les documents publiés dans mon livre. Le pape n'a, en effet, aucun rôle dans ces sombres affaires. Il semble, au contraire, en être indirectement la victime. Mais alors pourquoi ne réagit-il pas ? Pourquoi ne chasse-t-il pas ces marchands du temple ? Selon Paolo Gabriele, le pape est tenu à l'écart de ce qui devrait le concerner. "Parfois, a raconté Paolo Gabriele lors d'une des audiences, lorsque nous étions à table, Benoît XVI posait des questions à propos d'événements dont il aurait dû être informé." Ce témoignage pose à nouveau cette question lancinante : Joseph Ratzinger, théologien, chercheur, est-il "un chef d'Etat" informé ou vit-il dans une sorte de solitude ? Combien d'informations reçoit-il qui lui permettraient d'avoir une vision complète des problèmes qui agitent le Vatican ? Et, au contraire, combien d'informations partielles ou tronquées lui sont-elles présentées pour essayer de l'influencer ? Bénéficiant d'un point d'observation privilégié, Paolo Gabriele, qui a été pendant six ans une des personnes les plus proches du saint père, doutait fortement que Benoît XVI ait toujours été tenu au courant de ce qui se passait dans les murs du Vatican. Cette réalité qui émerge des documents qu'il a dérobés ont ajouté l'amertume à sa douleur. Ces complots, ces règlements de comptes sont en contradiction évidente avec les principes de transparence fermement voulus par Benoît XVI lui-même. Lors de nos rencontres, il a confessé sa profonde perplexité, son malaise. Il a en revanche insisté sur son amour pour le pape, sa vénération pour sa simplicité. Selon lui, Benoît XVI est un homme pur au milieu des loups. Il voyait grandir la distance sidérale entre le pape et les expressions les plus dures et les plus viles du pouvoir, entre le berger de l'Eglise, qui œuvre pour la transparence dans les relations entre les Etats, et ce qui se trame dans son dos : nominations, flux financiers, etc. La dénonciation de Paolo Gabriele rejoint celle que le cardinal Ratzinger lui-même formulait dans les années 70 lorsqu'il affirmait que "l'Eglise est en train de devenir pour beaucoup de fidèles l'obstacle principal à la foi. Ils ne réussissent plus à voir en elle autre chose que l'ambition humaine du pouvoir, le petit théâtre d'hommes qui, sous le prétexte d'administrer le christianisme officiel, semblent plutôt empêcher le véritable esprit du christianisme." Petit à petit, Paolo Gabriele est devenu le confident de ceux qui, parmi les évêques et les cardinaux, étaient, tout comme lui, écartelés entre leur foi, leur admiration sincère pour le pape et les manœuvres de couloir dont ils étaient les témoins. Ils s'adressaient à lui, pensant ainsi avoir une voie d'accès à Benoît XVI. Ce fut pour lui l'occasion de découvrir de nouvelles injustices. Deux exemples. La promotion-sanction de monseigneur Carlo Maria Vigano, l'économe de la Curie, promu nonce apostolique à Washington une année après qu'il eut informé le pape de la corruption et les opérations opaques dans l'attribution des marchés publics et des fournitures dans le plus petit Etat du monde. Des documents soustraits par Paolo Gabriele et que j'ai publiés, il ressort que la crèche et l'arbre de Noël installés chaque année place Saint-Pierre coûtait... 250 000 euros ! Cette dénonciation valut à Mgr Vigano un terrible affrontement avec le cardinal Tarcisio Bertone, premier collaborateur de Benoît XVI. Le Vatican a toujours répliqué que les accusations de Vigano étaient fausses. Paolo Gabriele a, au contraire, considéré que Mgr Vigano était victime de sa propre volonté de transparence. Il a cherché à l'aider autant que possible. Deuxième exemple : le limogeage d'Ettore Gotti Tedeschi, le président de l'Institut pour les œuvres de religion, autrement dit, la "banque du pape". M. Gotti Tedeschi a été écarté après que le conseil d'administration de la banque a voulu rendre moins contraignantes les règles anti-blanchiment. Estimé du Pape, le banquier est entré lui aussi en conflit avec Mgr Bertone. Dans un mémoire confidentiel, remis au pape, il confie sa crainte d'être tué. Ces deux affaires, qui doivent encore être éclaircies, expliquent à elles seules la frustration d'un homme seul face à ces intrigues, conscient de la fragilité du souverain pontife dans cette bataille séculaire entre le bien et le mal. Gianluigi Nuzzi, journaliste italien indépendant, auteur de "Sa Sainteté"