Mosaique de la chapelle Redemptoris Mater ,par Marko Rupnik sj

Mosaique de la chapelle Redemptoris Mater ,par Marko Rupnik sj
Mosaique de la Chapelle Redemptoris Mater ,par Marko Rupnik sj

La tâche prophétique de l'agent de communication chrétien

« L'agent de communication chrétien en particulier a une tâche prophétique, une vocation: dénoncer les faux dieux et les fausses idoles d'aujourd'hui — matérialisme, hédonisme, consumérisme, nationalisme étroit, etc. ... — proclamant à tous un ensemble de vérités morales fondées sur la dignité et les droits humains, l'option préférentielle pour les pauvres, la destination universelle des biens, l'amour des ennemis et le respect inconditionnel de toute forme de vie humaine, de la conception à la mort naturelle; et la recherche de la réalisation la plus parfaite du Royaume dans ce monde, tout en demeurant conscient que, à la fin des temps, Jésus restaurera toutes choses et les retournera au Père » (cf. 1 Co 15,24)." {

{L'ethique dans les moyens de communication sociale", Mgr John Folley Vatican 2000}

dimanche 30 avril 2017

مراسلون بلا حدود: خامنئي من أكبر أعداء حرية الصحافة - Lebanese Forces Official Website

مراسلون بلا حدود: خامنئي من أكبر أعداء حرية الصحافة - Lebanese Forces Official Website

مراسلون بلا حدود: خامنئي من أكبر أعداء حرية الصحافة

ذكرت منظمة مراسلون بلاحدود في تقريرها السنوي حول حرية الإعلام والصحافة في العالم، أن إيران مازالت من الدول الخمس الأولى الأكثر سجنا للصحافيين، وأن الولي الفقيه علي خامنئي، مازال من أكبر أعداء حرية الصحافة. ويشير التقرير الذي نشر أمس الخميس على موقع المنظمة، إلى أن إيران احتلت مرتبة متدنية جدا في التصنيف العالمي لحرية الصحافة، حيث صنفت في المرتبة 165 من أصل 180 دولة.

وجاء في هذا التقرير أن إيران قامت اعتباطياً باعتقال العشرات من الصحافيين والمدونين بتهم واهية، كالعمل على زعزعة الأمن القومي وتهم فساد ملفقة. وتؤكد المنظمة أنه على الرغم من أن مرتبة إيران هذا العام تقدمت 4 درجات قياسا بالعام الماضي، لكن هذا لا يعني أن هنالك تحسنا على مستوى حرية الإعلام والصحافة، بل إن الظروف في دول الأخرى ساءت كثيراً.

كما جاء في التقرير أن النظام الايراني خلال العام الماضي كان قد صنفت من ضمن السجون الخمس الكبرى في العالم ضد الناشطين في مجال الإعلام والصحافة، وكذلك بالنسبة للظروف السيئة التي يعيشها الصحافيون المعتقلون في السجون، إضافة إلى سجناء الرأي والعقيدة إلى اللجوء للإضراب عن الطعام وتعرض عشرات الصحافيين لخطر موت.

كما استمرت الأجهزة الأمنية الإيرانية في استدعاء واعتقال الصحافيين وإجراء محاكمات غير عادلة ضدهم، وبالتالي الحكم ضدهم بالأحكام الثقيلة كالسجن والغرامات المالية ضد العديد منهم، إضافة إلى أحكام الجلد ضد 4 صحافيين.



Envoyé de mon iPhone JTK 

mercredi 29 mars 2017

Le Liban se rêve Silicon Valley du Moyen-Orient

Dans un pays où les coupures d'électricité sont la norme quotidienne, où Internet est l'un des plus lents au monde, où la menace sécuritaire plane, difficile d'imaginer une économie numérique florissante. Pourtant, de plus en plus de Libanais font le pari de l'investissement digital, en espérant faire de leur capitale un «hub» technologique. Rencontre avec trois Libanais francophones, revenus de l'étranger pour se lancer dans ce défi.



A deux pas de la mosquée Al Amin, la plus célèbre de Beyrouth et du centre-ville refait à neuf, se cache un quartier qui échappe souvent au regard des passants : Bachoura. Dans ce voisinage populaire à majorité chiite, les immeubles sont délabrés, certains murs éventrés, d'autres criblés de balles : la guerre civile (1975-1990) y a laissé ses traces.


 Mais depuis quelques mois, impossible de rater Bachoura sur la route du centre-ville : des bâtiments ultra modernes contrastent avec les environs, d'autres sont en cours de rénovation : le ballet des grues et des ouvriers est incessant. Au milieu des vestiges de la guerre, un quartier est né, le « Beirut Digital District », qui se veut le nouveau centre numérique et technologique de la capitale libanaise. 70 entreprises et start-up y sont implantées, employant quelque 1200 personnes.
 Au deuxième étage de l'un de ces sept bâtiments, les locaux de B&Y Venture Partners, société de capital-risque. Lorsqu'il est rentré au Liban, après des études à Montréal en 2009, Fadi Bizri, associé dans la compagnie, n'imaginait pas forcément qu'un tel ensemble lié à l'économie numérique verrait le jour dans son pays. Mais il a été visionnaire : en 2011, le Liban possède la connexion Internet la plus lente au monde (classé dernier sur 169 pays par Speedtest) et le monde des start-up en est à ses premiers balbutiements au pays du Cèdre. Mais cela n'empêche pas le jeune homme de lancer, avec ses partenaires, le premier accélérateur de start-up du pays. «Personne n'y croyait, les investisseurs disaient qu'ils n'en avaient pas besoin» se rappelle-t-il. Six ans plus tard, Internet est un peu moins lent, et Fadi est à la tête d'un fonds de capital-risque de 46 millions de dollars.

La diaspora se réinvestit au Liban

 A quelques kilomètres de là, Marie-José Daoud et Soraya Hamdan sont en pleine réunion. Elles n'ont pour l'instant pas les moyens de louer des locaux pour leur entreprise, alors elles se retrouvent régulièrement au Roy's, un café décontracté de Badaro, nouveau quartier branché de la capitale. Journalistes économiques, elles ont fait le pari de se lancer dans l'entreprenariat numérique. Elles publient régulièrement des enquêtes (dont l'une portait justement sur la lenteur de l'Internet au Liban) sur leur nouvelle plateforme d'information «Labne & Facts».

Les fondatrices de Labne & Facts
photo Anaïs Renevier
Disponible uniquement sur les réseaux sociaux, leur média propose des vidéos, textes courts et photos autour d'un thème central : l'identité libanaise. «On est toutes les deux Libanaises et comme de nombreux Libanais on a plusieurs identités» raconte Soraya, 30 ans. «On était frustrées par les médias libanais traditionnels qui ne ressemblaient pas à notre génération. On voulait un média pour tous les Libanais, sans distinction d'opinion politique ou de religion, ni même de langue.» Trouver son identité, une préoccupation commune à cette génération née pendant la guerre civile, et souvent expatriée. 4 millions de Libanais vivent au Liban et 12 à 18 millions à l'étranger. Soraya fait partie de cette diaspora : elle a grandi et vécu en France jusqu'en 2011. Marie-José, 38 ans, a fait ses études en France et aux Etats-Unis, elle a également travaillé dans plusieurs autres pays. C'est aussi à l'intention de cette diaspora qu'elles ont créé leur plateforme d'information, pour l'instant disponible en français et en anglais. Comme Fadi, ce sont des concours de circonstances qui ont amené les deux jeunes femmes à revenir au Liban. S'il n'existe pas de chiffres officiels, de nombreux Libanais de la diaspora reviennent vers leur terre d'origine. Les causes sont multiples : perte d'un emploi, recherche de leurs racines, rapprochement familial...

Fadi Bizri
Fadi Bizri souligne que dans son domaine, ce phénomène de retour des Libanais de la diaspora reste anecdotique. Il déplore la fuite des cerveaux des diplômés des universités libanaises les plus réputées. D'autant plus dans une économie numérique naissante qui manque de professionnels, notamment de programmeurs. Pourtant, de nombreux jeunes Libanais étudient les sciences informatiques. Mais souvent, leur formation semble insuffisante. «Ils n'ont pas le temps de faire des stages, car ils travaillent souvent à côté pour payer leurs études, ils viennent de classes sociales moins aisées.» explique Fadi Bizri.

Coding Bootcamp
photo Anaïs Renevier
Alors, pour pallier ce manque, le jeune entrepreneur a eu l'idée de mettre en place SE Factory, la première école technique de programmation au Liban. Il propose des ateliers intensifs de codage de trois mois, appelés «Coding Bootcamp» dans le jargon des start-ups. Les cours se déroulent dans les locaux de Beirut Digital District, l'un des donateurs de l'école. Les étudiants doivent pour pré-requis posséder des bases théoriques en programmation et des connaissances en anglais. L'inscription coûte 100 dollars symboliques et à l'issue des trois mois, des entreprises numériques viennent recruter les jeunes diplômés. «Jusqu'ici 20 étudiants sur les 22 formés depuis un an ont trouvé un emploi dans le secteur, ils ont vu leur salaire doubler ou tripler» rapporte Fadi Bizri. A une petite échelle, lui et son équipe tentent de transformer des talents potentiels en réelles compétences pour ce marché du travail.

Le pari de la francophonie

Et c'est ce monde digital en pleine ébullition qui s'est retrouvé sous la bannière de la francophonie la semaine du 20 mars. Plusieurs start-up beyrouthines ont été invitées à Station, un centre cuturel de Beyrouth, par l'Institut Français du Liban. Le thème choisi pour la semaine de la francophonie? «Les nouvelles technologies».

A la Semaine de la francophonie
photo Anaïs Renevier
Si le lien entre monde numérique et technologique (où l'anglais domine) n'est pas évident au premier abord, l'Institut Français en a fait le pari... A l'instar de Marie-José et Soraya, qui mettent un point d'honneur à proposer leurs publications en français. Soraya ayant grandi en France, elle ne maîtrise pas parfaitement l'arabe et déplore qu'il n'existe qu'une offre réduite et partiale de journaux francophones ou anglophones au Liban. «Tous les journaux sont politisés au Liban. Si tu lis l'arabe et que tu prends le temps de lire l'ensemble de la presse, tu peux te faire une idée des différents points de vue. Par contre, si tu ne lis pas l'arabe, l'offre est limitée.» précisent-elles. En effet, le Liban ne compte qu'un seul quotidien anglophone (The Daily Star) et un francophone (L'Orient Le Jour), tous deux ont des lignes éditoriales proches du même courant politique. Les deux jeunes entrepreneuses souhaitent toucher un public libanais qui ne parle pas forcément l'arabe, notamment parmi la diaspora d'Afrique, mais ne négligent toutefois pas la langue libanaise. Elles vont prochainement publier en dialecte libanais, mais avec des caractères latins. Dans ce pays où la formule «Hi Kifak ça va?» est presque devenue un slogan marketing, elles veulent faciliter l'approche de la langue et mélanger les influences linguistiques multiples.

Dans le Beirut Digital District
photo Anaïs Renevier
Même dans les tours de verre du Beirut Digital District, où l'usage du français semble délaissé au quotidien, on ne perd pas de vue son atout potentiel... La maîtrise du français par de nombreux Libanais ne pourrait-elle pas devenir un atout dans cette économie? Fadi Bizri l'envisage : «Les start-ups en Europe ou aux Etats-Unis embauchent des programmeurs d'Europe de l'Est ou d'Inde, à des salaires plus rentables. Nous souhaitons aussi à terme pratiquer l'externalisation, si SE Factory continue de grandir.» Le Liban pourrait alors se positionner positivement, grâce à sa proximité avec l'Europe et au décalage horaire très faible. Mais aussi, grâce à la connaissance de la langue française, qui pourrait intéresser les pays francophones européens. Un possible enrichissement mutuel, que certains investisseurs ont déjà compris. L'incubateur français Smart Esa vient de débloquer cinq millions de dollars sur cinq ans pour aider une douzaine de start-ups libanaises. Le directeur de l'ESA Stéphane Attali souhaite faire de Beyrouth un nouveau hub du label French tech. Après Londres, Abidjan, Montréal, c'est vers Beyrouth que les ambitions économiques semblent désormais se tourner.

Inverser la fuite des cerveaux

Mais dans un pays où les infrastructures viennent à manquer et où l'insécurité menace, de nombreux investisseurs étrangers restent frileux. Alors, pour se donner les moyens de ses ambitions, le Liban, via sa banque centrale, a lancé en 2013 la circulaire 331 qui a changé bien des choses pour les start-up. La Banque du Liban a débloqué 400 millions de dollars du Liban, pour aider les banque commerciales à miser sur ces entreprises, en garantissant leurs placements. Si une start-up fait faillite, l'organisme créditeur ne perdra que 75% de sa mise de départ. L'objectif est clair : inverser la fuite des cerveaux. «L'injection de la circulaire 331 a changé beaucoup de choses au Liban.» constate Fadi Bizri. «L'entrepreunariat existait déjà au Liban depuis une dizaine d'années. Ce boom est venu sur une terre fertile.» Selon lui, cette économie représente l'avenir du Liban. «Nous avons besoin seulement d'un ordinateur et d'Internet pour que cela fonctionne. Contrairement à une usine, qui pourrait être bombardée comme l'a fait Israël à plusieurs reprises, nous pourrons fonctionner dans n'importe quelle situation.» conclue le jeune entrepreneur.

Immeuble du Beirut Digital District
Le Beirut Digital District continue de s'agrandir et espère accueillir 10.000 employés d'ici 15 ans. Fadi veut doubler le nombre de classes de programmation, puis ouvrir des antennes en dehors de Beyrouth, pour couvrir l'ensemble du territoire libanais. Quant à Marie-José et Soraya, elles vont commencer dès avril à monétiser leur petite entreprise. Objectif : toucher le plus de Libanais à travers le monde en engageant un collaborateur arabophone, et même, à terme, un lusophone. Dans ce que l'on appelle déjà la «Silicon Valley» libanaise, les projets d'avenir sont ambitieux.
http://information.tv5monde.com/info/le-liban-se-reve-silicon-valley-du-moyen-orient-161175

Fwd: مبادرة لبنان الحوار أطلقت أعمالها برعاية الوزير الرياشي


Envoyé de mon iPhone JTK 

Expéditeur: LDI - خبر إعلامي 
Date: 29 mars 2017 02:44:01 UTC
Objet: مبادرة لبنان الحوار أطلقت أعمالها برعاية الوزير الرياشي
مبادرة لبنان الحوار" أطلقت أعمالها برعاية الوزير الرياشي"
برعاية وزير الإعلام ملحم الرياشي، ممثلاً بالأستاذ مارون صالحاني، أطلقت "مبادرة لبنان الحوار" أعمالها لعام 2017 من حرم جامعة سيدة اللويزة.

حضر المناسبة كل من رئيس الجامعة الأب وليد موسى، ونائب رئيس الجامعة للشؤون الثقافية والعلاقات العامة الأستاذ سهيل مطر، ممثل البطريرك الراعي الأب عبدو أبو كسم، أعضاء الهيئة الإدارية للمبادرة برئاسة القنصل وليم زرد أبو جوده، وعضوي الهيئة الإستشارية النائب علي عسيران، والنائب السابق لحاكم مصرف لبنان الأستاذ ميغرديتش بولدوكيان، ومجموعة من الوجوه السياسية والإجتماعية والأكاديمية والإعلامية.

إستهل اللقاء بكلمة ترحيب من د. ندى سعد-صابر، تمّ بعدها عرض فيلم وثائقي خاص حول الجذور التاريخية للمبادرة وآفاقها، مروراً برسالتها وأهدافها الرئيسية من حيث كسب إعتراف الأمم المتحدة بلبنان كأرض لحوار الحضارات والثقافات، كما إنشاء مركز دولي دائم على أرضه لهذه الغاية.

في كلمته، ركّز الأستاذ مطر على الدور المستقبلي للجامعات مشدداً على الخيار الإستراتيجي التي إتخذته جامعة سيدة اللويزة كمركز للبحث، والحوار، والتنشئة على المواطنية، وقبول الآخر.

كما أشاد مطر بالدور المحوري الذي يضطلع به الوزير الرياشي لجهة مشروعه الهادف لتحويل وزارة الإعلام الى وزارة حوار وتواصل، مشدداً على دعم الجامعة المستمر للمبادرة، من خلال التمسّك بمجموعة من المبادىء، ليبقى لبنان وطن السلام والحرية والتعاون. 

من جهته، تطرّق نائب الرئيس والمدير التنفيذي للمبادرة أمين نعمه في مداخلته للمنتدى الدولي الأول الذي تم عقده العام الفائت والذي إستضاف كل من وزيرة الحوار في دولة كوسوفو إيديتا تاهيري، ونظيرها المستشار الأول للرئيس الصربي ماركو دجوفيتش، اللذين إستعرضا تجربة بلديهما لناحية حلّ النزاع بالحوار وذلك برعاية الإتحاد الأوروبي.

بعدها، إستعرض نعمه برنامج النشاطات الدولية التي سوف تشارك فيها المبادرة في كل من سويسرا، والأمم المتحدة وتركيا، كما تلك المحلية، معلناً عن إطلاق منحة الأب وليد موسى المخصصة لطلاب الماجستير في جامعة سيدة اللويزة، ومنحة السفير فؤاد الترك الوطنية والتي سوف تقدّم لأفضل عمل موسيقي، إضافة الى جائزة القنصل وليم زرد أبو جوده الدولية عن أفضل فيلم وثائقي قصير يعالج مواضيع السلام، والحوار، وحل النزاعات والعدالة الإجتماعية، مشيراً الى البدء بتشكيل لجان خاصة للإشراف على إختيار أفضل عمل عن كل فئة، حيث سيتمّ تسليم الجوائز للفائزين خلال إنعقاد المنتدى المقبل في شهر تشرين الثاني. 

وختم نعمه بكلمةٍ شكر فيها كافة الشركاء على دعمهم المستمر، وعلى رأسهم جامعة سيدة اللويزة، كما باقي المؤسسات التي آمنت برسالة المبادرة وهم: فيرست ناشيونال بنك، وحوار الأبجديات، ومجلس رجال الأعمال اللبنانيين في فرنسا، ومنظمة لبنان للأمم المتحدة، مشيراً الى المسار المتقدم لناحية بلورة مشروع شراكة جديد مع مركز الملك عبدالله بن عبد العزيز الدولي للحوار والكائن في العاصمة النمساوية فيينا.

وعن الحملة الدولية، شرحت الأمينة العامة للمبادرة د. غيتا حوراني تفاصيل اللقاءات التي تمّ تنظيمها في العديد من عواصم العالم مع وزارات الخارجية، وأعضاء مجالس النواب والشيوخ في الدول المعنية عبر الجاليات والمنظمات اللبنانية في الإنتشار، كما أصدقاء لبنان في الخارج، من أجل شرح أهداف المبادرة و حشد التأييد المطلوب. 

كما تطرقت حوراني الى العريضة الإلكترونية ورسائل الدعم التي تقوم المبادرة بجمعها من أجل تضمينها للملف الذي سوف يقدّم لاحقاً للأمين العام للأمم المتحدة.

من جهته، أشار مؤسس ورئيس المبادرة القنصل أبو جوده الى أهمية المنتدى الذي إنعقد السنة الماضية والذي شكّل نوذجاً حياً للدور الكبير الذي يمكن أن يلعبه لبنان في هذا المجال. 

من ناحية أخرى، دعا ابو جوده السلطات اللبنانية الى مواكبة أعمال المبادرة من خلال إدراج أهدافها على جدول أعمال الحكومة والتقدّم من الأمم المتحدة بالطلب الرسمي لإعتماد لبنان أرضاً لحوار الحضارات والثقافات، كما إنشاء مركز دائم على أرضه.

وختم أبو جوده داعياً الجميع للعمل على نشر هذه الرسالة على اوسع نطاق، منوّهاً بفاعلية وتأثير الجاليات اللبنانية، من أجل الوصول بلبنان الى مكانته المرموقة بين الدول.

بدوره، إستهلّ رئيس جامعة سيدة اللويزة الأب وليد موسى كلمته بتحيّة تقدير لكلّ من يعمل لوضع لبنان على خارطة العالم المتمدّن والحضاري. 

كما إستطرد الأب موسى مذكّراً بالشعار الذي سبق أن أطلقه البابا يوحنا بولس الثاني: أن لبنان هو أكثر من وطن، إنه رسالة، كونه أرضاً للتلاقي، والتنوّع، والتعدّد.

وختم موسى مؤكداً على تصميم الجامعة بالمضي قدماً في هذه المسيرة، مطالباً دول العالم بدعم قضية لبنان هذه، لما لهذا البلد من خصائص فريدة في خدمة الإنسان والإنسانية.

في مستهل كلمته، أشاد ممثل الوزير الرياشي بعمل "المبادرة"، كما بالدور الذي تلعبه جامعة سيدة اللويزة من حيث الإحتضان والرعاية، مركّزاً على أهمية عنصر الشراكة بين الجامعة كصرح أكاديمي ووزارة الإعلام كمؤسسة رسمية، والتي تشكّل العامل الأساس في إنجاح هذا التعاون، مشدداً على أهمية تبادل الخبرات بين المبادرة والوزارة من أجل إطلاق شرعة الحوار والتواصل التي يتمّ التحضير لها.

بعدها، تطرّق صالحاني الى الحاجة أيضاً لتوجيه الحوار نحو الداخل اللبناني، من أجل تنقية الخطاب، والعبور الى شفاء الذاكرة، والوقوف بوجه الإرهاب الفكري، في سبيل الوصول الى الحقيقة التي تحرّر. 

ختاماً، أكّد صالحاني على تعهد الوزير الرياشي في وضع جميع الإمكانيات في خدمة هذا المشروع الوطني الرائد.

vendredi 24 mars 2017

Fwd: "لا تَخَفْ فإِنِّي مَعَكَ" - موضوع اليوم العالمي لوسائل الاعلام ورسالة البابا للمناسبة



- موضوع اليوم العالمي لوسائل الاعلام ورسالة البابا للمناسبة

"لا تَخَفْ فإِنِّي مَعَكَ" 

 رسالة قداسة البابا فرنسيس  
بمناسبة اليوم العالمي لوسائل التواصل الاجتماعية

"لا تَخَفْ فإِنِّي مَعَكَ" (أشعيا 43، 5).
إيصال الرجاء والثقة في زماننا

إن استخدام وسائل التواصل، بفضل التطوّر التكنولوجي، أصبح سهلا لدرجة أنه يتيح أمام العديد من المستخدمين إمكانية التقاسم الفوري للأنباء ونشرها على نطاق واسع للغاية. وهذه الأنباء قد تكون سارة أو سيّئة، صحيحة أو كاذبة. وكان آباؤنا في الإيمان قد تحدّثوا منذ القدم عن الذهن البشري مشبّهين إياه بحجر الطاحون الذي تحرّكه المياه ولا يمكن إيقافه. لكن القيّم على الطاحون بإمكانه الاختيار بين طحن القمح أو الزؤان. الذهن البشريّ يعمل باستمرار ولا يستطيع التوقّف عن "طحن" ما يتلقّاه، لكن يتعيّن علينا نحن اختيار المادة التي نقدّمها (را. كاسّيانو الروماني، رسالة إلى ليونسيو إيغومينو).
أودّ أن تتمكّن هذه الرسالة من بلوغ وتشجيع الأشخاص الذين "يطحنون" يوميّا الكثير من المعلومات، أكان في مجال العمل أم في العلاقات الشخصيّة، ليقدّموا خبزا ذكيّا وطيّبا للمتغذّين من ثمرة تواصلهم. أودّ أن أحثّ الجميع على تواصلٍ بنّاء يقوم، من خلال نبذ الأحكام المسبقة تجاه الآخرين، بتعزيز ثقافة اللقاء التي نتعلّم بواسطتها النظر إلى الواقع بثقة فطِنة.
أعتقد أن هناك ثمّة حاجة لكسر حلقة الغمّ المفرغة واحتواء دوّامة الخوف، التي هي ثمرة الاعتياد على صبّ الاهتمام على "الأنباء السيّئة" (الحروب، الإرهاب، الفضائح وكلّ أشكال الفشل البشريّ). بالطبع ليس المراد هنا الترويج للتضليل الذي يتمّ فيه تجاهل مأساة الألم، أو الانزلاق نحو تفاؤل زائف لا يتأثّر بفضيحة الشرّ. بل على العكس أودّ أن نسعى جميعًا إلى تخطّي شعور الاستياء والاستسلام الذي غالبا ما يستحوذ علينا ويرمينا وسط اللامبالاة مولّدًا الخوف أو الانطباع باستحالة وضع حدّ للشرّ. عدا ذلك، ففي منظومة من التواصل يطغى عليها المنطق القائل إن الخبر السار لا يثير الاهتمام وبالتالي ليس خبرا، وحيث يتحوّل بسهولة لغزُ الشرّ ومأساة الألم إلى استعراض جماهيريّ، يمكن التعرّض لتخدير الضمير أو الانزلاق نحو اليأس.
أودّ أن أقدّم إسهامي في البحث عن نمط مفتوح وخلاّق للتواصل، لا يترك للشرّ حصّة الأسد، بل يسعى إلى إبراز الحلول الممكنة، ملهما مقاربةً بنّاءة ومسؤولة لدى الأشخاص الذين يُنقل إليهم الخبر. أرغب في دعوة الجميع لأن يقدّموا إلى رجال ونساء زمننا الحاضر روايات مطبوعة بمنطق "الخبر السار".
الخبر السار
إن حياة الإنسان ليست مجرّد سرد بارد للأحداث، بل إنها رواية، رواية تنتظر أن تُسرد من خلال اختيار مفتاح تفسيريّ قادر على انتقاء وجمع المعطيات الأكثر أهمّية. إن الواقع، بحدّ ذاته، ليس أحاديّ المعنى. إذ كلّ شيء يتوقّف على كيفيّة النظر إلى هذا الواقع، على "النظّارات" التي نختار أن نستخدمها: فالواقع يبدو مختلفا إذا ما تغيّرت العدسات. من أين ينبغي أن ننطلق كي نقرأ الواقع من خلال "النظّارات" الصحيحة؟
بالنسبة لنا كمسيحيين، إن المنظار المناسب لفكّ رموز الواقع لا بدّ أن يكون الخبر السار، بدءًا من الخبر السارّ بامتياز: "إنجيل يسوع المسيح ابن الله" (مر 1، 1). بهذه الكلمات بدأ مرقس البشير روايته، معلنًا "الخبر السار" الذي له علاقة بيسوع، لكنه لا يقتصر على تقديم المعلومات عن يسوع، إنما الخبر السار هو يسوع نفسه. من خلال قراءة صفحات الإنجيل، نكتشف في الواقع أن عنوان الكتاب يتماشى مع المضمون، خصوصا وأن هذا المضمون هو شخص يسوع نفسه.
إن هذا الخبر السار، الذي هو يسوع نفسه، ليس سارا لأنه خال من الألم بل لأن الألم أيضا معاش في إطار أوسع، وهو جزء لا يتجزّأ من محبّته للآب وللبشريّة. في المسيح، جعل الله نفسه قريبا من كلّ حالة بشريّة، كاشفًا لنا أننا لسنا وحيدين لأن لدينا أبٌ لا يمكنه أن ينسى أبناءه أبدا. "لا تخف فإني معك" (أش 43، 5): إنها الكلمة المعزّية لإله يشارك دوما في تاريخ شعبه. في ابنه الحبيب، يتوصّل وعد الله هذا -"إني معك"- إلى تبنّي ضعفنا بالكامل وصولا إلى حدّ الموت كما نموت نحن. فيه يصير الظلام والموت فسحة شركة مع النور والحياة. ففي المكان نفسه الذي عرفت فيه الحياة مرارة الفشل، يوُلد رجاء بات بمتناول الجميع. إنه رجاء لا يخيّب لأن محبّة الله قد سُكبت في قلوبنا (را. روم 5، 5) وأنبتت الحياة الجديدة كما تنمو النبتة من البذرة الميتة. من هذا المنظار، تتحوّل كلّ مأساة جديدة تقع في تاريخ العالم إلى سيناريو لخبر سار محتمل عندما تتمكّن المحبّة من إيجاد سبيلٍ للتقارب وتحريك قلوبٍ قادرة على التأثّر، ووجوهٍ قادرة على عدم الاستسلام، وأيدٍ مستعدّة للبناء.
الثقة في بذار الملكوت
لقد لجأ يسوع إلى الأمثال ليُدخِل تلاميذه والحشود في هذه الذهنية الإنجيلية ويسلّمهم "النظارات" الصحيحة ليقتربوا بواسطتها من منطق المحبّة التي تموت وتنبعث من جديد، وقد شُبه ملكوت الله غالبا، في هذه الأمثلة، بالبذار التي تنشر قوّتها الحيويّة عندما تموت في الأرض (را. مر 4، 1- 34). ليس اللجوء إلى الصور والاستعارة لنقل القوّة المتواضعة للملكوت وسيلةً للتقليص من أهميّته ومن ضرورته الملحّة، لكنّه الشكل الرحوم الذي يترك "فسحةً" من الحرية لمَن يصغي كي يتقبّل هذه القوّة ويوصلها إلى ذاته أيضًا. إنه أيضا السبيل المفضّل للتعبير عن كرامة السرّ الفصحيّ العظيمة، من خلال ترك الصور -أكثر منه من المفاهيم- تنقل الجمال التناقضيّ للحياة الجديدة في المسيح، حيث لا يُبطل الصليب والعداوة خلاص الله بل يحقّقانه، حيث الضعف يقوى على كلّ سلطة بشريّة، وحيث الفشل يصير مقدّمة لأعظم انجاز، انجاز كلّ الأشياء في المحبّة. هكذا في الواقع ينضج ويتعمّق رجاء ملكوت الله: "كرَجُلٍ يُلْقي البَذْرَ في الأَرض؛ فسَواءٌ نامَ أو قامَ لَيلَ نَهار، فالبَذْرُ يَنبُتُ ويَنمي" (مر 4، 26- 27).
إن ملكوت الله حاضر في وسطنا كبذرة محجوبة عن الأنظار السطحيّة والتي تنمو بصمت. من لديه عينان صفّاهما الروح القدس يستطيع أن يراها تنبت ولا يترك أحدا يسلبه فرح الملكوت بسبب الزؤان الحاضر دوما.
آفاق الروح
إن الرجاء المرتكز على الخبر السار الذي هو يسوع، يجعلنا نرفع النظر ويدفعنا للتأمّل به ضمن الإطار الليتورجي لعيد الصعود. وفي وقت يبدو فيه أن الرب يبتعد، تتسع في الواقع آفاق الرجاء. لدى كلّ رجل وكلّ امرأة، في المسيح، الذي يرتقي ببشريتنا إلى السماء، الحرّية التامة في الدخول إلى "القُدْسِ بِدَمِ يسوع، السَبيل الجَديدة والحَيَّة التي فَتَحَها لَنا مِن خِلالِ الحِجاب، أَي جَسَدِه (عب 10، 19- 20). فبواسطة "قوّة الروح القدس" نستطيع أن نكون "شهودا" وناقلين لبشريّة جديدة، مُخلَّصة، "حتى أقاصي الأرض" (را. رسل 1، 7- 8).
إن الثقة ببذار الملكوت وبمنطق الفصح لا يسعها إلّا أن تسبك طريقتنا في التواصل. هذه الثقة التي تجعلنا قادرين على العمل -وبالأشكال المتعدّدة التي يتمّ فيها التواصل اليوم- مقتنعين بإمكانية تمييز الخبر السار، الحاضر في واقع كلّ رواية ووجه كلّ شخص، وإلقاء الضوء عليه.   
من يترك الروح القدس يقوده بإيمان يصير قادرا على تمييز ما يجري بين الله والبشريّة في كلّ حدث، مدركا أن الله نفسه، وفي السيناريو المأساوي لعالمنا هذا، يقوم بحبك قصّة الخلاص. والخيط الذي تُحاك به هذه الرواية المقدّسة هو الرجاء ومن يحيكها ليس سوى الرّوح المعزّي. الرجاء هو أكثر الفضائل تواضعا، لأنه يبقى دفينا في طيّات الحياة لكنّه شبيه بالخميرة التي تخمّر العجينة كلّها. نحن نغذّيه قارئين مجدّدا الخبر السار، هذا الإنجيل الذي أعيدت "طباعته" بطبعات عدّة في حياة القدّيسين، رجال ونساء صاروا أيقونات لمحبّة الله. واليوم أيضا، إن الرّوح القدس هو مَن يزرع فينا الرّغبة في الملكوت، من خلال "قنوات" كثيرة حيّة، من خلال الأشخاص الذين يتركون الخبر السار يقودهم وسط مأساة التاريخ، وهم كالمصابيح في عتمة هذا العالم، التي تُنير الطريق وتفتح دروبا جديدة من الثقة والرجاء.
حاضرة الفاتيكان، 24 يناير / كانون الثاني 2017      
 

mardi 14 mars 2017

Riachi lance la tournée des minibus de la Radio du Liban, « la radio du peuple »

Riachi lance la tournée des minibus de la Radio du Liban, « la radio du peuple »


Le ministre de l'Information Melhem Riachi a parrainé hier le lancement de la tournée itinérante de deux minibus de type OB Van, devant relayer les ondes de la Radio du Liban aux quatre coins du pays. La cérémonie a eu lieu en présence du directeur général du ministère, Hassan Falha, et du directeur de Radio Liban, Mohammad Ibrahim. Les deux vans ont entamé leur tournée hier à Hamra, depuis l'enceinte du ministère de l'Information. « Nous lançons aujourd'hui les deux vans pour faire parvenir le relais de la radio à tous les Libanais, mais aussi pour faire parvenir leurs doléances aux autorités concernées », a déclaré M. Riachi, avant d'annoncer que « Radio Liban joue désormais le rôle de médiateur de la République, en transmettant les problèmes de la République au chef de l'État, au Premier ministre et à tous les responsables concernés ». « Cette radio publique est la radio du peuple et non des officiels », a-t-il ajouté, en annonçant qu'elle peut être reçue par tous les citoyens en AM pour l'arabe sur la fréquence 98.5-98.1, en FM pour le français (96.2) et bientôt sur la fréquence 98.3 pour l'anglais.
Par ailleurs, le ministre de l'Information a reçu hier à son bureau le député Ahmad Fatfat, avec lequel il a passé en revue l'actualité politique.
Sur un autre plan, M. Riachi a parrainé jeudi soir au théâtre municipal de Sin el-Fil la cérémonie de lancement d'un projet d'aménagement, au sein de la réserve d'Ehden, de la «Forêt écologique des ambassadeurs pour la paix », en présence du président honoraire du Club de l'Orient, l'évêque Issam Youhanna Darwiche, et de la directrice de la réserve d'Ehden, Sandra Coussa Saba, représentant le conseil municipal de Zghorta. Dans son allocution de circonstance, devant des figures politiques, diplomatiques et religieuses, M. Riachi a annoncé que le projet relatif à la création d'un ministère de la Communication et du Dialogue est « prêt ». Ce ministère, qui doit se substituer au ministère de l'Information, aura notamment pour fonction « d'accueillir toute initiative de dialogue dans le monde », a-t-il rappelé.

https://www.lorientlejour.com/article/1039973/riachi-lance-la-tournee-des-minibus-de-la-radio-du-liban-la-radio-du-peuple-.html

samedi 4 mars 2017

موضوع الفيديو كليب للفنانة ميريام كلينك

lebanon debate 4-3-2017
JTK 
صدر المكتب الإعلامي لوزير العدل بيانا جاء فيه انه "بعد تواصل وزير الاعلام ملحم الرياشي بوزير العدل سليم جريصاتي في موضوع الفيديو كليب للفنانة ميريام كلينك، تحرك القضاء المختص بحماية الأحداث صباح اليوم، واتخذ قرارا بمنع بث الفيديو كليب للفنانة كلينك وسحبه من التداول على جميع وسائل الاعلام المرئية ووسائل التواصل الاجتماعي واليوتيوب، تحت طائلة غرامة قدرها 50 مليون ليرة في حال المخالفة". 

فيما صدر عن المكتب الاعلامي لوزير العدل سليم جريصاتي بيان ثان جاء فيه: "إلحاقا بالبيان الأول، يفيد المكتب الاعلامي لوزير العدل ان اتحاد حماية الاحداث في لبنان تحرك ايضا لدى قاضي الاحداث في جبل لبنان رولان شرتوني في وقت كان يصدر قراره التلقائي في موضوع الفيديو كليب للفنانة ميريام كلينك، وتقدم باستدعاء لديه يصب في الاتجاه ذاته، اي سحب وحذف الفيديو كليب وفرض الغرامة المحددة.

وتمت احالة القرار الى النائب العام الاستئنافي في جبل لبنان القاضي كلود كرم الذي أحاله بدوره الى قسم الجرائم المعلوماتية في قوى الأمن الداخلي للتنفيذ". 

فاصدر قاضي الاحداث في جبل لبنان رولان شرتوني قرارا بمنع عرض فديو كليب ميريام كلينك وبسحبه من التداول لقاء غرامة اكراهية مقدارها 50 مليون ليرة لبنانية عن كل مخالفة. 

مواضيع ذات صلة

samedi 25 février 2017

Le torchon brûle entre le PDG de Télé-Liban et son rédacteur en chef - Yara ABI AKL - L'Orient-Le Jour

Le torchon brûle entre le PDG de Télé-Liban et son rédacteur en chef - Yara ABI AKL - L'Orient-Le Jour

Le torchon brûle entre le PDG de Télé-Liban et son rédacteur en chef

Un nouveau conseil d'administration de la chaîne publique devrait être nommé prochainement.

Le torchon brûle entre le PDG (par intérim) de Télé-Liban, Talal Makdessi, et le rédacteur en chef et responsable des émissions politiques, Saëb Diab, qui occupe ce poste depuis des décennies.
Désigné par une décision judiciaire en juillet 2013, M. Makdessi a tenté de « moderniser » la chaîne officielle, longtemps accusée d'avoir échoué à rattraper le courant moderne et concurrencer les chaînes privées qui accaparent l'écrasante majorité de l'audience libanaise, soulignent des sources bien informées.

Des proches du PDG de Télé-Liban rappellent dans ce cadre à L'Orient-Le Jour que Talal Makdessi a transformé une chaîne de télévision qui était abandonnée en une télévision moderne couvrant tout le territoire libanais, et utilisant la technique de retransmission par fibre optique.

Dans ces mêmes milieux, on tient à mettre l'accent sur les « accomplissements » enregistrés par la nouvelle administration, en dépit des compétences limitées que lui confère la décision judiciaire. Il s'agit, bien entendu, des nouveaux équipements achetés pour faciliter à M. Makdessi la tâche de « sauver la seule chaîne de télévision qui appartient à tout le peuple libanais », note un proche du PDG de Télé-Liban avant de poursuivre : « La nouvelle administration a également planché sur la production de 21 nouvelles émissions portant sur le sport, la politique, la culture générale et bien d'autres domaines. » De source bien informée, on apprend aussi que l'administration provisoire a entamé un chantier de construction de nouveaux studios, et qu'elle est parvenue à sauvegarder les archives de la chaîne officielle, dont une copie est déposée à la Banque du Liban. Cette source va même jusqu'à faire état de trois millions de dollars déposés aujourd'hui au nom de Télé-Liban, dans deux banques libanaises.

« Un conflit personnel »
Ces réalisations n'éclipsent pas cependant le grand différend qui oppose Talal Makdessi à Saëb Diab. Tout a commencé lorsque le PDG de la chaîne a décidé d'arrêter l'émission politique Loubnan al-Yaoum (Le Liban aujourd'hui) qui ne faisait pas d'audience (0,003 %), pour des raisons liées à l'éthique professionnelle.

Estimant que M. Makdessi a outrepassé ses prérogatives, M. Diab a adressé une plainte contre son supérieur hiérarchique devant les autorités juridiques compétentes et obtenu gain de cause. Mais la polémique entre les deux hommes n'a pas pris fin. Loin de là. La situation s'envenime de plus en plus, notamment à la lumière des accusations de « corruption » lancées récemment dans les médias, ce qui a poussé le ministre de l'Information, Melhem Riachi, à interdire à MM. Makdessi et Diab d'évoquer le sujet dans les médias.

Réagissant à ces accusations, le PDG de la chaîne a incité le ministre d'État pour la Lutte contre la corruption, Nicolas Tuéni, à envoyer une commission d'enquête dans les locaux de Télé-Liban, selon l'agence al-Markaziya. Joint par L'OLJ hier, M. Tuéni s'est interrogé sur les raisons d'opter pour un tel choix, à l'heure où le dossier relève de la compétence du ministre de l'Information. « Ce dernier est un très bon ministre qui sait ce qu'il devrait faire pour régler l'affaire », a-t-il dit.

C'est en vertu de la décision de M. Riachi que des proches de Saëb Diab, interrogés par L'OLJ, se contentent d'expliquer la polémique entre ce dernier et M. Makdessi par un « désaccord professionnel qui a dégénéré en conflit personnel et que tranchera le pouvoir judiciaire le 9 mars prochain ».
En attendant cette date, Melhem Riachi reste déterminé à ce qu'un nouveau conseil d'administration de Télé-Liban soit nommé en Conseil des ministres. Des sources proches du dossier soulignent dans ce cadre à L'OLJ l'importance de veiller à ce que le nouveau PDG de la chaîne publique soit « indépendant de tous les partis politiques, expert en matière d'administration et irréprochable sur le plan financier ».

Si d'aucuns espèrent la nomination du nouveau conseil d'administration avant le 10 mars prochain et d'autres dénoncent « les tentatives de mainmise sur la chaîne », une certitude s'impose : Télé-Liban est parfaitement capable de concurrencer les autres chaînes, mais il faut d'abord la libérer de la mainmise politique.

Lire aussi 

Jreige insiste sur la nécessité de désigner un nouveau conseil d'administration pour Télé-Liban

« Télé-Liban va bien et la continuité est assurée », affirme Makdessi



Envoyé de mon iPhone JTK 

vendredi 24 février 2017

لا تشهد بالزور -الوصية الثامنة - تعليم الكنيسة الكاثوليكية

الكنيسة والانترنت
المجلس الحبري لوسائل الإعلام والاتصال الاجتماعية

CONSEIL PONTIFICAL POUR LES COMMUNICATIONS SOCIALES

الكنيسة والانترنت
L’EGLISE
ET INTERNET

حاضرة الفاتي

فهرس
أولاً:      مقدمة.....................   5
ثانياً:     فُرص وتحدّيات...........   12
ثالثاً:     توصيات..................   23




1
مقدمة

ان اهتمام الكنيسة بالانترنت هو تعبير خاص عن اهتمامها الطويل الأمد بوسائل الإتصال الإجتماعي. والكنيسة، إذ تعتبر هذا الوسائل حصيلة مسار تاريخي «لا تنفك البشريّة تتقدّم فيه نحو اكتشاف الطاقات والقيم التي يختزنها العالم المخلوق»[1]، غالباً ما تعبّر عن اقتناعها بأن وسائل الإعلام، على ما جاء في كلمات المجمع الفاتيكاني الثاني، «اكتشاف تقنية رائعة»[2] قدّمت الكثير حتى الآن من الاستجابة للحاجات البشرية وبوسعها أن تقدّم المزيد.
لذلك فالكنيسة اعتمدت، في الأصل، مقاربة ايجابيّة، حيال وسائل الإعلام[3]. حتى عندما تشجب وثائق هذا المجلس الحبري لوسائل الإعلام التجاوزات الخطيرة، فانها تشير إشارة صريحة الى «أن أي موقف تتخذه الكنيسة من وسائل الإعلام لا يتخطّى دائرة الرقابة فانه لن يكون الموقف الكافي والملائم»[4].
كما أن الإرشاد الراعوي بشأن وسائل الإعلام «اتحاد وتقدّم» الصادر عام 1971، إذ يشير الى رسالة البابا بيوس الثاني عشر الحبرية Miranda prorsus الصادرة عام 1957، يؤكّد في هذا الصدد: «ان الكنيسة تعتبر هذه الوسائل الإعلامية بمثابة "عطايا إلهيّة"، وهي وفقاً لقصد العناية الإلهية ينبغي أن تولّد بين البشر علاقات أخويّة، من شأنها تعزيز المشروع الخلاصي»[5]. هذا ما نزال نقول به، وهذا رأينا بشأن الإنترنت.
تعتبر الكنيسة أن تاريخ الإتصال البشري يشبه طريق سفر طويل يوجّه البشريّة بدءاً من «مسيرة بابل المستكبرة وسقوطها في البلبلة وعدم التفاهم المتبادل الناجم عنها (تكوين 11: 1-9)، حتى يوم العنصرة وموهبة اللغات. انه ترميم التواصل المتمحور حول المسيح، بواسطة الروح القدس»[6]. في حياة المسيح وموته وقيامته «أساس وحدة البشر ومثالهم يوجدان في الله الذي في يسوع المسيح صار أخانا البشري»[7].
تمثّل وسائل الإتصال الإجتماعي الحديثة عوامل ثقافية لها دور بارز في هذا التاريخ. يشير المجمع الفاتيكاني الثاني الى «أنه وإن كان لا بدَّ من التمييز الدقيق بين التقدّم الأرضي ونموّ ملكوت المسيح، فإن التقدّم الأرضي ذو أهميّة كبيرة بالنسبة إلى ملكوت الله، وذلك بقدر ما يسهم في تنظيم المجتمع البشري تنظيماً أفضل وأكمل»[8]. من هذا المنظار نرى أن وسائل الإتصال الإجتماعي «تساعد الجنس البشري مساعدة فعاّلة على الترويح عن العقل وتثقيفه، وعلى انتشار مملكة الله وترسيخها»[9].
اليوم، ينطبق هذا الكلام بشكل خاص على الانترنت الذي يسهم في إحداث تغييرات ثوريّة في مجال التجارة والتربية والسياسية والصحافة والعلاقات بين الأمم والثقافات. وهي تغييرات لا ينحصر ارتباطها بالطريقة التي يتخاطب بها الأشخاص في ما بينهم وحسب، بل أيضاً بالطريقة التي يتصورون بها الحياة. نتناول في وثيقة ملحقة الموضوعات في بعدها الأخلاقي[10]، فيما نتوقف هنا على مضامين الانترنت في ما يختص بالدين والكنيسة الكاثوليكيّة بنوع خاص.
للكنيسة هدفان في ما يعني وسائل الإعلام. فهي ترغب، من جهة، في تشجيع تطورها الصحيح، واستعمالها الصحيح، من جهة أخرى، في سبيل النمو الإنساني والعدالة والسلام، وفي سبيل بناء المجتمع على الصعيد المحلي والوطني وبناء الجماعات في ضوء الخير العام بروح من التضامن. وإذ تدرك الكنيسة ما لوسائل الاتصال الاجتماعي من أهميّة حيويّة، فإنها «تسعى إلى توفير حوار نزيه واحترامي مع المسؤولين عن وسائل الاعلام». وهو حوار يعني قبل كل شيء بلورة سياسات وسائل الاعلام[11]. «ومثل هذا الحوار يقتضي من الكنيسة أن تحاول فهم وسائل الاعلام – أهدافها وطرقها والوجوه المختلفة لقواعد العمل فيها، وبنياتها الداخليّة وتنوّعها – وأن تساعد وتشجّع الذين يعملون فيها. وانطلاقاً من هذا التفهّم وهذه المساندة يتاح لها أن تقترح عروضاً ذات معنى في سبيل إزالة العقبات التي تعيق التقدّم البشري واعلان الإنجيل»[12].
غير أن اهتمام الكنيسة يعني أيضاً الاتصال في الكنيسة وبواسطتها. هذا الإتصال «ينطلق من شركة الحب بين الأقانيم الإلهية وفي اتصالهم بنا»، ومن الوعي بأن الاتصال الثالوثي يمتدّ إلى البشريّة. فالأبن هو «الكلمة» الذي نطق به الآب منذ الأزل، وفي يسوع المسيح وبه، الأبن والكلمة الذي صار جسداً، يتصل الله بذاته، كما يتصل خلاصه بالبشر رجالاً ونساءً»[13].
إن الله لا ينفك يخاطب البشريّة عبر الكنيسة، المؤتمنة على الوحي وحارسته، والتي وكل إلى سلطتها التعليمية الحيّة وحدها مهمة تفسير كلمته التفسير الصحيح[14].  إلى ذلك، فالكنيسة بحد ذاتها شركة، واتصال بين أشخاص وجماعات افخارستية تنبع من الثالوث وتعكس شركته[15] فالشركة إذن جوهر الكنيسة، لذلك، هذا هو السبب الأبرز الذي لأجله «تكون ممارسة الاعلام والاتصال ممارسة نموذجية تعكس أرقى نماذج الحقيقة والمسؤولية والشعور بحقوق الانسان، وسواها من مبادىء وقواعد ذات شأن»[16].
منذ ثلاثين عاماً أشارت وثيقة «اتحاد وتقدّم» إلى أن «وسائل اعلام اليوم تفتح مجالات جديدة ليتلاقى فيها الناس وبشارة الإنجيل»[17] وقال البابا بولس السادس أن الكنيسة «ستشعر أنها مذنبة أمام الرب» ما لم تستعمل وسائل الاعلام في سبيل البشارة[18]. ووصف البابا يوحنا بولس الثاني وسائل الاعلام بأنها «الساحة الأولى في الأزمنة المعاصرة» معلناً: «لا يكفي إذن أن نستعملها ليتأكّد انتشار الرسالة المسيحية وتعليم الكنيسة، بل يجب دمج الرسالة في هذه "الثقافة الجديدة" التي أنشأتها وسائل الاعلام الحديثة»[19]. ولهذا الأمر شأن كبير اليوم، لأن وسائل الاعلام لا تؤثر تأثيراً شديداً في المفهوم الذي يكونه الأشخاص عن الحياة وحسب، بل وإلى حدّ واسع، «أصبح الإختيار البشري بحدّ ذاته اختباراً إعلامياً»[20].
كل ذلك ينطبق على الانترنت، وبرغم أن عالم وسائل الاتصال الاجتماعي «قد يبدو أحياناً غريباً عن الرسالة المسيحيّة فانه، مع ذلك، يقدّم مناسبات فريدة لإعلان حقيقة المسيح الخلاصيّة إلى العائلة البشريّة بكاملها. [...] يكفي التفكير بالامكانيات الإيجابية التي يوفرها الانترنت لنشر الاعلام الديني والتعليم الديني إلى ما هو أبعد من الحواجز والحدود: «إن مثل هذا الجهور العريض لم يكن ليخطر في بال من بشّروا بالانجيل قبلنا من الأجيال السالفة [...] على الكاثوليك ألا يخشوا فتح أبواب وسائل الاعلام واسعة أمام المسيح لكي تُسمع بشارته الجديدة عالياً من على السطوح!»[21]


2
فُرَصٌ وتحديّات
الاعلام الذي يتم في الكنيسة وبواسطة الكنيسة يقوم أساساً على إعلان بشارة يسوع المسيح، المناداة بالانجيل، الكلمة النبوية المحررة، الموجهة إلى رجال ونساء عصرنا. إنها الشهادة التي تتمّ تأديتها، بوجه علمنة جذريّة، لحقيقة الشخص البشري الإلهيّة ومصيره السامي، والوقوف في وجه النزاعات والشقاقات إلى جانب العدالة، تضامناً مع جميع المؤمنين، في خدمة الاتحاد بين الشعوب والأمم والثقافات»[22].
ونظراً إلى أن إعلان البشارة الجديدة الموجّهة إلى اشخاص صقلتهم الثقافة الإعلاميّة يتطلّب أن تؤخذ جيداً بالاعتبار خصائص وسائل الاعلام ذاتها، فإن الكنيسة بحاجة الآن لفهم الانترنت، وهو أمر ضروري لأجل مخاطبة الأشخاص، وبخاصة الشباب، مخاطبة فاعلة عجنها اختبار هذه التكنولوجيا الجديدة، كما لأجل استعمالها استعمالاً حسناً.
إن وسائل الإعلام توفّر فوائد جمّة من الناحيّة الدينيّة: «بما تنقله من أنباء بشأن الأحداث والأفكار والشخصيّات الدينيّة. إنها محاور للبشارة والكرازة. تقدم كل يوم موضوع استلهام وتشجيع ومناسبات صلاة للأشخاص المرغمين على ملازمة أماكنهم»[23].
إلى هذه الفوائد هناك فوائد أخرى لا تقل خاصيتها إرتباطاً بالانترنت. فالانترنت يقدّم للأشخاص وسيلة إتصال مباشر وحيّ بمصادر دينيّة وروحيّة ذات شأن، منها المكتبات والمتاحف وأماكن العبادة ووثائق الكنيسة التعليميّة وكتابات الآباء وملافنة الكنيسة والحكمة الدينيّة في مختلف العصور.
يمتلك الانترنت قدرة مميّزة على تجاوز المسافات والعزلة، وذلك باتاحة الاتصال للأشخاص بآخرين من ذوي الإرادة الحسنة، ومن تحرّكهم المشاعر ذاتها، وينتمون إلى جماعات إيمانيّة افتراضيّة (virtuelles) بهدف التشجيع المتبادل والتعاضد.
يتلاءم الانترنت وأعمال وبرامج كنسية عديدة، منها البشارة وإعادة البشارة والبشارة الجديدة والعمل الرسالي التقليدي «إلى الأمم»، والكرازة وسواها من أنماط التربيّة والإعلام والدفاع عن العقيدة والإدارة وبعض أشكال التوجيه الراعوي والروحي. ومع أن الواقع الإفتراضي للفضاء السيبرنتي (علم تبادل المعلومات عبر الأثير cybernétique) لا يمكنه أن يحلّ محل الجماعة الشخصيّة الواقعية، والواقع الملموس الأسراري والليترجي المقدس، أو الإعلان المباشر والحيّ للإنجيل، فإنه يستطيع أن يكمله، ويجتذب الأشخاص نحو اختبار أوسع لحياة الإيمان، ويُغني الحياة الدينيّة لدى روّاد هذه الأداة، التي بإمكانها أيضاً أن تقدّم للكنيسة وسيلة إتصال مع مجموعات خاصة، منها الشباب، والبالغين، والمسنين أو الأشخاص الذين ترغمهم الظروف على ملازمة منازلهم، والأشخاص الذين يقطنون أماكن نائية، وأعضاء المؤسسات الدينيّة ممّن ليس من اليسير الوصول اليهم.
هناك عدد لا يستهان به من الرعايا والأبرشيات والجمعيات الرهبانيّة والمؤسسات والمنظمات والبرامج الكنسيّة المتنوّعة يقبل اليوم على استعمال الانترنت استعمالاً فاعلاً لهذه الغايات وغيرها. وهناك مشاريع ابداعيّة تدفعها الكنيسة في بعض الأماكن على المستوى الوطني والإقليمي. الكرسي الرسولي ناهض في هذا الميدان منذ سنوات عدة ويواصل تطوير حضوره وتوسعه على شبكة الانترنت. والمجموعات الكنسية التي لم تبادر إلى الآن للدخول في الفضاء السيبرنتي تتأهّب لدراسة امكانية القيام بذلك في أسرع وقت. أننا نوصي بشدة بإجراء تبادل أفكار ومعلومات حول الانترنت فيما بين الذين يتمتعون بالخبرة في هذا الميدان والمبتدئين.
كذلك فإن الكنيسة بحاجة إلى فهم الانترنت واستعماله كأداة للإتصال الداخلي. وهذا يتطلّب أن يؤخذ بالإعتبار طابعه الخاص كأداة مباشرة وحيّة وتفاعل ومشاركة. إن التفاعل الثنائي الإتجاه الذي يتميّز به الانترنت يوشك أن يخطف بريق المفاضلة التقليديّة بين الذين يعرضون مادة الإعلام والذين يتلقّونها[24]، وأن يُنشىء أوضاعاً يستطيع فيها كل أن يقوم بالفعلين. لم تعد المسألة مقصورة على الإتصال باتجاه واحد، من أعلى إلى أدنى، ومن الماضي. وفيما تتآلف أعداد متزايدة من الأشخاص مع هذه الخاصية التي يتميّز بها الانترنت في ميادين أخرى من الحياة، يمكن أن نتوقع بأنهم سيبحثون عنها أيضاً في ما يعني الدين والكنيسة.
التكنولوجيا جديدة ولكن لا الفكرة. جاء في المجمع الفاتيكاني الثاني أن على أعضاء الكنيسة «أن يكاشفوا رعاتهم بحاجاتهم وأمانيهم بملء الحريّة والثقة اللتين تليقان بأبناء الله وإخوة في المسيح»؛ فالمؤمنون، بمقدار ما لهم من علم واختصاص ومكانة أن يبدوا رأيهم في ما يتعلّق بخير الكنيسة»[25]. لقد لاحظت الوثيقة «اتحاد وتقدّم» أن الكنيسة بوصفها جسد المسيح الحي «تحتاج إلى رأي عام يسانده الحوار بين أعضائها»[26]. وبرغم أن الحقائق الإيمانيّة «لا سبيل على الإطلاق أن يترك أمر تأويلها للأفراد تأويلاً حراً» فالدستور الراعوي يشير إلى «انفساح مجال واسع للحوار الداخلي أمام الكنيسة»[27].
مثل هذه الأفكار تعبّر عنها قوانين الكنيسة اللاتينيّة[28]، فضلاً عن وثائق أخرى حديثة صادرة عن المجلس الحبري لوسائل الإعلام[29]. تصف وثيقة «عهد جديد» التبادل الإعلامي والرأي العام «وسيلة لتحقيق الطابع الإتحادي للكنيسة»[30] وتقول وثيقة «وسائل الإعلام والإتصال الاجتماعيّة، أخلاق وآداب»: «تتبادل المعلومات والآراء بين الرعاة والمؤمنين، وحريّة التعبير المتعلّقة بخير الجماعة، ودور تعاليم الكنيسة في تعزيز هذا الخير عينه، والرأي العام المسؤول، كل ذلك من اشكال التعبير ذات الشأن المتصلة بالحق الأساسي في الحوار والإعلام داخل الكنيسة»[31]. إن الانترنت يقدّم وسيلة تكنولوجيّة فاعلة في سبيل تحقيق هذه الرؤية، هاكم إذن وسيلة من شأنها أن تستعمل استعمالاً ابداعياً في مجالات مختلفة من الإدارة والتدبير. بالإضافة إلى انفتاح قنوات جديدة للتعبير عن الرأي العام، نفكر، على سبيل المثال، بمشاورة الخبراء وإعداد الاجتماعات والتعاون مع الكنائس الخاصة والرهبانيات على الصعيد المحلي والوطني والدولي.
تمثل التربيّة والتنشئة مجالاً آخر للفرص والحاجات. «اليوم الكل يحتاج إلى صيغة مستديمة في التربيّة على وسائل الإعلام، سواء عن طريق الدرس الشخصي أو المشاركة في برنامج منظم أو عن طريق الإثنين معاً. ليست التربية على الإعلام تلقيناً لمعلومات تقنيّة وحسب، إنها تساعد في أن توقظ لدى الناس الذوق السليم والرأي الأخلاقي السليم. إنها نوع من تربية الضمير. يتعيّن على الكنيسة، من خلال مدارسها وبرامجها التعليميّة، أن تقدّم في مادة الإعلام تنشئة من هذا النوع»[32].
ينبغي أن تكون التربيّة والتنشئة على الانترنت جزءاً من برامج تربوية كاملة على وسائل اعلام قابلة بأن تكون في متناول أعضاء الكنيسة. وبقدر المستطاع، ينبغي على الخطة الراعوية الاعلاميّة أن تأخذ بالاعتبار هذه التهيئة في تنشئة الطلاب الإكليريكيين والكهنة والرهبان والعلمانيين المنخرطين في العمل الراعوي، فضلاً عن المعلمين والأهلين والطلاب[33].
وينبغي على الشبيبة، ألاّ تكتفي بالتعلّم كيف تتصرف مسيحياً، عند استعمالها لوسائل الإعلام، بل أن تفيد إفادة فاعلة من كل الإمكانيات التعبيرية التي توفرها هذه الوسائل. وهكذا يكون هؤلاء الأحداث حقاً مواطني عصر الإعلام الذي بدأت تلوح لنا تباشيره»[34] وهو عصر تُعتبر فيه وسائل. الإعلام «جزءاً» من ثقافة لم تكتمل بعد ولم تتبيّن مضامينها بصورة واضحة»[35]. لذلك فإن التعليم الخاص بالانترنت والتكنولوجيا الجديدة تتضمن، أذن، أكثر من تقنيات تعليميّة. على الشبيبة أن تتعلّم حسن الإندماج في عالم الفضاء الإلكتروني، وإبداء أحكام سديدة، وفقاً لمعاير أخلاقيّة متينة، حول ما تجده فيه، واستعمال هذه التقنيّة الجديدة لأجل التنميّة الكاملة وخير الآخرين.
إن الانترنت بالنسبة للكنيسة يثير أيضاً بعض المسائل الخاصة، عدا عن تلك المسائل ذات الطابع العام التي تمت معالجتها في الوثيقة الملحقة «الأخلاق في الانترنت»[36]، وفيها إذ يُشار إلى ما يقدمه الانترنت من ايجابيات، من الأهميّة بمكان أن يُوضحَ ما ليس بإيجابي.
وبمعنى عميق جداً، «قد يبدو عالم وسائل الإعلام، أحياناً، لامبالياً، إن لم نقل معادياً للإيمان والأخلاق المسيحيّة، وذلك يعود جزئياً إلى أن الثقافة الإعلاميّة أصبحت مشبعة بمنحى يتّسم بطابع ما بعد الحداثة يؤكد ان الحقيقة الوحيدة المطلقة هي انه لا حقائق مطلقة، وإذا كان هناك من حقائق فإنها مستعصية على العقل البشري، وبالتالي غير فاعلة»[37].
من بين المسائل الخاصة التي يثيرها الانترنت وجود مواقع تشحن النفوس بالبغضاء وتُمعِن في تشويه صورة المجموعات الدينيّة والإثنية، والتهجم عليها. ومن بين تلك المواقع ما يستهدف الكنيسة الكاثوليكيّة. وعلى مثال الإباحية والعنف المعروضين في وسائل الاعلام فإن المواقع التي تحث على البغضاء تعبّر عن «البعد القاتم جداً للطبيعة البشريّة التي شوهتها الخطيئة»[38]. وفي حين أن احترام حريّة التعبير يمكن أن يتطلّب تحمّل رسائل البغضاء إلى حدّ ما، فإن الانتظام الذاتي الصناعي، وعندما تدعو الحاجة الى تدخل السلطات العامة، ينبغي أن يضع حدوداً معقولة ويطبقها بشأن ما يمكن أن يُقال.
إن انتشار مواقع الانترنت التي تنسب لنفسها (الهوية) الكاثوليكية تثير مسألة ذات طابع مختلف. وكما قلنا، على المجموعات الكنسية أن تكون حاضرة بصورة خلاقة على الانترنت، ويحق لأشخاص ذوي نوايا حسنة ومتنبّهين، ولمجموعات غير رسمية تعمل بمبادرة ذاتية، أن تكون حاضرة أيضاً. وأقل ما يُقال أنه من باب التضليل عدم إمكانية التمييز بين التفسيرات العقائدية النابذة والممارسات التقوية الخاصة والمدافعات الايديولوجية التي تحمل عنواناً «كاثوليكياً»، (من جهة) والمواقف الكنسية الأصيلة، (من جهة أخرى). نقترح في ما يلي مقاربة لهذه المسألة.
تتطلب بعض النقاط الأخرى، أيضاً، تفكيراً معمقاً. ندعو من يعنيهم الأمر، إلى إجراء بحث ودراسة دائمين حول تطوير «انتروبولوجيا ولاهوت حقيقي بشأن وسائل الإعلام»[39]، وتضمينها اليوم إشارة خاصة إلى الانترنت، فضلاً عن الدراسة والبحث، لا بدّ من برنامج راعوي إيجابي حول استعمال الانترنت يمكن وضعه ويجب متابعته[40].
من بين مجالات البحث ما يتعلق بشريحة الاختيارات العريضة المتعلقة بالمنتوجات الاستهلاكية والخدمات المعروضة على الانترنت، بما فيها العروض الغزيرة حول الدين، مما يشجّع على إجراء مقاربة «استهلاكية» حيال الايمان. تشير المعلومات إلى أن بعض روّاد مواقع الانترنت الدينية ينتابهم نوع من الجنون الاستهلاكي، بما يختارونه من مواد «العروض الاتفاقية» الدينية الجاهزة قيد الطلب، والملائمة لأذواقهم الشخصية. أمّا «الميل عند بعض الكاثوليك إلى أن يكونوا انتقائيين في اعتناقهم» تعليم الكنيسة فهو مسألة معروفة في أطر أخرى[41]. فلا بدّ من إعلام إضافي لمعرفة ما إذا كانت هذه المسألة صحيحة أو مضخمة على الانترنت وإلى أي حدّ.
وكذلك، كما لاحظنا أعلاه، إن الواقع الافتراضي للفضاء السيبرنتي ينطوي على مضامين مقلقة بالنسبة للدين ومجالات حياتية أخرى. إن الواقع الافتراضي لا يحل محل الحضور الحقيقي للمسيح في الافخارستيا، ولا محل الحقيقة الأسرارية للأسرار المقدسة الأخرى، والمشاركة في العبادة داخل الجماعة البشرية المكونّة من لحم ودم. لا يوجد أسرار على الانترنت. الاختبارات الدينية الممكنة على الانترنت، بنعمة الله، لا تكفي بحدّ ذاتها إذا كانت منقطعة عن التفاعل في العالم الواقعي مع أشخاص آخرين من ذوي الايمان. وكذلك فإن على البرنامج الراعوي أن يأخذ بالاعتبار الطريقة التي بها تتم عملية نقل الأشخاص من الفضاء السيبرنتي إلى الجماعة الحقيقية، والطريقة التي بها، وعبر التعليم والكرازة، يستطيع الانترنت، من ثمّ، أن يخدم هؤلاء الأشخاص ويعضدهم ويغنيهم في التزامهم المسيحي.


3
توصيات وخاتمة
إن المؤمنين، بوصفهم أشخاصاً معنييّن بالانترنت وجزءاً من جمهوره العريض بما له من مصالح خاصة وشرعية، يريدون المشاركة في المسار الموجّه للتطور المستقبلي الخاص بهذه الاداة الجديدة. الأمر الذي يحملهم أحياناً، بالطبع، إلى مواءمة طريقة تفكيرهم وعملهم معها.
ومن الأهميّة بمكان، أيضاً، أن يستعمل الانترنت، على جميع مستويات الكنيسة، استعمالاً خلاقاً تلبية للمسؤوليات الخاصة، وانجازاً لعمل الكنيسة. فالتخلّف عن المواكبة، حياءً وخشيةً من التكنولوجيا أو لأسباب أخرى، ليس بالأمر المقبول، نظراً للإمكانيات الإيجابية العديدة التي يعرضها الانترنت. «إن السبل التي تسهّل الإتصال والحوار بين أعضاء (الجماعة الواحدة) من شأنه أن يعزّز روابط الوحدة في ما بينهم. إن الوصول المباشر إلى الإعلام يتيح للكنيسة تعميق حوارها مع العالم المعاصر [...]. تمتلك الكنيسة إمكانية إعلام العالم اعلاماً مباشراً حول معتقداتها وشرح مواقفها وأسبابها حول أي موضوع أو حدث. وبوسعها أن تسمع بصورة أوضح صوت الرأي العام، وأن تخاطب العالم الذي يحيط بها مخاطبة متواصلة، وأن تخوض بصورة أكثر مباشرة في البحث المشترك، إيجاداً لحل العديد من معضلات البشرية الملحة»[42].
 ختاماً لهذه الأفكار، نقدّم، إذن، كلمات تشجيع للمجموعات العديدة، وبخاصة رعاة الكنيسة والفرق الراعوية والمربيّن والأهلين والشبيبة.
إلى المسؤولين الكنسيين: على المنشطين الراعويين في جميع قطاعات الكنيسة أن يتعلّموا كيفيّة التعرّف إلى وسائل الإعلام وتطبيق هذه المعرفة في خطط راعوية إعلامية[43]، وبرامج حسية في هذا المجال، واستعمال ملائم لهذه الوسائل الإعلامية. وعليهم هم أنفسهم، إذا دعت الضرورة، أن يتلقوا التنشئة الخاصة بمادة الإعلام. «من الأفضل لخدمة الكنيسة أن يخضع للتنشئة الإعلامية الأشخاص المكلفون القيام باسمها بمهام أو بأدوار معينة»[44].
ينطبق ذلك على الانترنت كما على الأشكال الإعلامية القديمة. المسؤولون الكنسيون ملزمون باستعمال «مقدرات عصر المعلوماتية [...] خدمةً للدعوة الانسانيّة والسامية التي هي لكل شخص، حتى يتمجّد الآب ينبوع كل خير»[45] ينبغي أن يستعملوا هذه التكنولوجيا الرائعة بأوجه عديدة في تأدية رسالة الكنيسة، فيما هم يستكشفون أيضاً، فرص التعاون المسكوني وما بين الأديان، في ما يتعلّق باستعمالها.
وجه خاص من وجوه الانترنت، كما رأينا، يتعلّق بالانتشار المضلّل أحياناً، في بعض المواقع غير الرسمية التي تحمل عنواناً «كاثوليكياً». قد يكون من المفيد، في ما يختص بالموادّ ذات الطابع العقائدي أو الكرازي الخاص، أن يوضع نظام لتأكيد هوية الموقع تأكيداً إرادياً على المستوى المحلي والوطني، وتحت مراقبة ممثلين عن السلطة التعليمية الكنسية. لا ترمي الفكرة إلى فرض رقابة، بل تقديم توجيهات موثوقة إلى روّاد الانترنت حول موقف الكنيسة الحقيقي.
إلى الفرق الراعوية: كهنة وشمامسة ورهباناً وعلمانيين يعملون في الحقل الراعوي. ينبغي على هؤلاء العمل على تحقيق تنشئة إعلامية، بهدف تعميق فهمهم لتأثير وسائل الاعلام والاتصال على الأشخاص والمجتمع، ومساعدتهم في اكتساب صيغة إعلامية تلبّي مشاعر واهتمامات الأشخاص وسط ثقافة مشبعة بوسائل الإعلام. اليوم، ذلك يعني بالطبع تنشئة خاصة في مجال الانترنت، بما فيها كيفية استعماله في مجال العمل. وبوسع هؤلاء، أيضاً، الإفادة من تلك المواقع التي تقدّم تحديثاً يومياً لمعلوماتها اللاهوتيّة ومقترحاتها الراعوية.
أمّا في ما يختص بالأشخاص الكنسيين المنخرطين انخراطاً مباشراً في مجال الإعلام، فلا حاجة للقول أن عليهم تلقي تنشئة مهنية، فضلاً عن حاجتهم لتلقي تنشئة عقائدية وروحيّة، لأنه «إعلاناً لبشارة المسيح، لا بدّ من لقاء شخصي معه، ومن تعهّدِ هذه العلاقة الشخصيّة بالصلاة والقربان المقدس وسر التوبة ومطالعة كلام الله، والتفكير بمعانيه، ودراسة العقيدة المسيحيّة وخدمة الآخرين»[46]
إلى المربين ومعلمي التعليم المسيحي: تطرقت وثيقة «اتحاد وتقدّم» إلى «المهمة الملحة» التي تقوم بها المدارس الكاثوليكيّة في مجال تنشئة الاعلاميين والأشخاص الموجهة اليهم وسائل الإعلام على المبادئ المسيحيّة الملائمة[47]. والرسالة عينها تكرَّر فحواها مرات عديدة. في عصر الانترنت، ومع تأثيره ومداه البالغ، تبدو هذه الحاجة أكثر إلحاحاً من أي وقت مضى.
يتعين على الجماعات والمعاهد والمدارس الكاثوليكية، والبرامج التربوية على جميع المستويات، أن تضع دروساً لمجموعات مختلفة، تشمل «الطلاب الإكليريكيين والكهنة والرهبان والراهبات أو المنشّطين العلمانيين [...] والمعلمين والأهلين والطلاب»[48]. وأن تقرّر تنشئة أكثر تطوراً في مجال التكنولوجيا والإتصال والإدارة وأخلاقية العمل والسياسات الإعلاميّة، بالنسبة للأشخاص الذين يستعدون للتخصص في وسائل الإعلام أو في الوظائف المتصلة بالقرار، بمن فيهم العاملين في وسائل الإعلام الكنسية. إلى ذلك، توصي بأن تكون المسائل المشار إليها أعلاه موضع تعمق لاحق بالنسبة إلى الأخصائيين والباحثين في مجال هذه الحقول داخل المؤسسات الكاثوليكية التربوية العليا.
إلى الوالدين: في سبيل خير أبنائهم، وخيرهم هم أيضاً، يتعيّن على الوالدين «أن يكتسبوا مواهب المشاهدين والمستمعين والقراء المتنبهين ويضعوها موضع التطبيق، وذلك عندما يكونون المستعملين النموذجيين المدركين لدورهم الإعلامي الواعي داخل المنزل»[49]. في ما يختص بالانترنت، غالباً ما يكون الأولاد والشبيبة أكثر تآلفاً من والديهم مع هذه الأداة. غير أن الوالدين مضطرون، مع ذلك، لتوجيه أبنائهم ومراقبتهم لجهة استعمالها[50]. فإذا كان ذلك يعني المزيد من معرفة الانترنت بالنسبة لما يعرفون عنه حتى الحين، فإنهم خيراً يفعلون.
ينبغي أن تتحقق المراقبة التي يقوم بها الأهل بالنسبة لاستعمال تقنية التنقية (filtrage) المتوفّرة على أجهزة الكمبيوتر التي هي في متناول الأولاد، وذلك بهدف حمايتهم أفضل حماية من أخطار الإباحيّة والمقتنصين الجنسيين وسوى ذلك من الأخطار. يجب ألاّ يسمح باستعمال الانترنت في غياب المراقبة. على الأهل والأولاد أن يناقشوا معاً ما يراه هؤلاء ويختبرونه في الفضاء السيبرنتي، ومن المفيد أيضاً تبادل الخبرات مع عائلات أخرى تعتنق المبادىء والاهتمامات عينها. أمّا المهمة الوالدية الأساسيّة فإنها تقوم على مساعدة الأولاد لكي يصبحوا قادرين على استعمال الانترنت بصورة واعية ومسؤولة.
إلى الأولاد والشبيبة: الانترنت بوابة مفتوحة على عالم أخّاذ ومدهش. له تأثير شديد في مجال تنشئتهم. ولكن في الجهة الأخرى من هذه البوابة لا يبدو كل شيء سليماً وثابتاً وحقيقياً. «للأولاد والشبيبة أن يُوّجَهوا نحو التنشئة الإعلامية، متجنبين الطريق السهل الخالي من النقد وضغط الرفاق والاستغلال التجاري»[51]، وعليهم، أمام أنفسهم، وأمام ذويهم وعائلاتهم وأصدقائهم ورعاتهم ومعلميهم وأمام الله، أن يستعملوا الانترنت استعمالاً حسناً.
إن الانترنت يضع في متناول الشبيبة، وفي أعمار متدنيّة على غير عادة، الإمكانية الهائلة في فعل الخير وفي فعل الشر إزاء أنفسهم وإزاء الآخرين. وبوسعه أن يثري حياتهم إلى درجة قصوى لم تبلغها أحلام الأجيال السابقة، وأن يتيح لهم بإثراء حياة الآخرين، وبوسعه أيضاً أن يغرقهم في الاستهلاك والتخيّل الإباحي والعنفي والإنعزال المرضيّ.
يمثل الأولاد، كما يقال غالباً، مستقبل المجتمع والكنيسة. فالاستعمال السليم للانترنت قد يسهم في اعدادهم للقيام بمسؤولياتهم في هذين المجالين. ولكن لن يكون ذلك بصورة آلية. ليس الانترنت وسيلة تسلية وحسب، ولا وسيلة انعامات متصلة بالاستهلاك. أنه وسيلة في سبيل عمل مفيد. وعلى الشبيبة أن تتعلّم كيف تعتبرها وتستعملها على هذا الأساس. في الفضاء السيبرنتي، وأقله بالمقدار عينه، قد يُدعى الشباب للسير عكس التيار وللمارسة ثقافة مضادة، وللخضوع لنوع من الاستشهاد باسم ما هو حق وصالح.
 إلى جميع الأشخاص ذوي الإرادة الطيبة. في الختام، نودّ أن تقترح بعض الفضائل التي ينبغي أن ينمّيها كل من يرغب في استعمال الانترنت استعمالاً حسناً، والتمرّس به على أساس التقييم الواقعي لمضمونه وعلى هديه.
فلا بد من الفطنة من أجل تبصّر ما تنطوي عليه هذه الأداة الحديثة، بما فيها من قدرة على فعل الخير والشر، ومن ثمّ الاستجابة الخلاقة لمواجهة التحديات والفرص التي توفّرها.
ولا بدّ من العدالة، ولاسيّما العدالة في مهمة تقليص الهوّة التي تباعد بين من يملكون المعلومات ومن لا يملكونها في عالم اليوم[52]. وذلك يتطلّب التزاماً بالخير العام الدولي وبمعنى «التضامن الدولي»[53].
ولا بدّ من القوّة والشجاعة. وذلك يعني الدفاع عن الحقيقة في مواجهة النسبوية الدينية والأخلاقية، كما يعني الغيرية والسخاء في مواجهة عقلية الاستهلاك الفردي، والحشمة في مواجهة الشهوانية والخطيئة.
ولا بدّ من الاعتدال، أي المقاربة الذاتية الانضباط بشأن هذه الآداة الرائعة التي هي الانترنت، وذلك من أجل استعمالها استعمالاً حكيماً وحصرياً في سبيل الخير.
إنّا، إذ ننكّب على الانترنت، وعلى سواه من الوسائل الاعلامية، نذكّر بأن المسيح هو «الإعلامي الكامل»[54]، أي القاعدة والمثال للمقاربة التي تقوم بها الكنيسة بشأن الاعلام، فضلاً عن المضمون الذي ينبغي على الكنيسة أن تبلغه (للعالم). «فليبشر الكاثوليك المنخرطون في الحقل الإعلامي بشارة دائمة، ومن على السطوح، بشارة حقيقة يسوع، مفعمة بالشجاعة والفرح، لكي يعرف البشر، رجالاً ونساءً، محبة من هو قلب الإعلام الذاتي الإلهي في يسوع المسيح، الذي هو أمس واليوم وإلى الأبد»[55].

حاضرة الفاتيكان، 22 شباط 2002
في عيد كرسي مار بطرس الرسول.
المطران جون ب. فولي
                                               الرئيس
                    بيرفرانكو باستوري
                        أمين السرّ



  [1]يوحنا بولس الثاني، الرسالة الحبريّة «العمل البشري»، الفقرة 25؛ راجع المجمع الفاتيكاني الثاني، دستور راعوي «الكنيسة في عالم اليوم»، فرح ورجاء، الفقرة 34.
  [2]المجمع الفاتيكاني الثاني، القرار بشأن وسائل الإعلام، «من بين الإكتشافات الرائعة»، الفقرة 1.
  [3]من ذلك على سبيل المثال «من بين الإكتشافات الرائعة»، رسائل البابا بولس السادس والبابا يوحنا بولس الثاني في مناسبة الأيام العالمية لوسائل الإعلام، والمجلس الحبري لوسائل الإعلام، الإرشاد الراعوي «اتحاد وتقدم»، «الإباحية والعنف في وسائل الإعلام، جواب راعوي»، والتعليم الراعوي «عهد جديد»، «آداب الدعاية وأخلاقيتها»، «وسائل الإعلام والاتصال، أخلاقيات وآداب».
[4] الإباحية والعنف في وسائل الإعلام، الفقرة 30.
[5] إتحاد وتقدّم، الفقرة 2.
[6] يوحنا بولس الثاني، رسالة موجهة في مناسبة اليوم العالمي الرابع والثلاثين لوسائل الإعلام، 4 حزيران/يونيو 2000.
  [7]إتحاد وتقدّم، الفقرة 10.
  [8]المجمع الفاتيكاني الثاني، دستور راعوي، الكنيسة في عالم اليوم، فرح ورجاء، الفقرة 39.
  [9]بين الإكتشافات الرائعة، الفقرة 2.
 [10]المجلس الحبري لوسائل الإعلام،الكنيسة والانترنت.
[11] عهد جديد، الفقرة 8.
 [12]المرجع نفسه.
 [13]وسائل الإعلام والاتصال، اخلاقيات وآداب.
 [14]راجع المجمع الفاتيكاني الثاني، دستور عقائدي، الوحي الإلهي، كلمة الله، الفقرة 10.
[15] عهد جديد، الفقرة 10.
[16] وسائل الإعلام والإتصال، اخلاقيات وآداب، الفقرة 26.
[17] إتحاد وتقدّم، الفقرة 128.
 [18]ارشاد رسولي واجب البشارة بالإنجيل، الفقرة 45.
[19] رسالة حبرية، رسالة الفادي، الفقرة 37.
[20] عهد جديد، الفقرة 2.
[21] يوحنا بولس الثاني، رسالة موجهة في مناسبة اليوم العالمي الخامس والثلاثين لوسائل الإعلام، الفقرة 3، أيار/مايو 2000.
[22] عهد جديد، الفقرة 9.
 [23]وسائل الإعلام والإتصال، الفقرة 11.
 [24]راجع إتحاد وتقدّم، الفقرة 11.
 [25]دستور عقائدي، الكنيسة، نور العالم، الفقرة 37.
[26] إتحاد وتقدّم، الفقرة 115.
[27] المرجع نفسه، الفقرة 117.
[28] راجع مجموعة القوانين الكنيسة اللاتينية، ق 212، بند 2؛ ق 212، بند 3.
[29] راجع عهد جديد، الفقرة 10، وسائل الإعلام والإتصال، أخلاقيات وآداب، الفقرة 26.
[30] عهد جديد، الفقرة 10.
[31] وسائل الإعلام والإتصال، أخلاقيات وآداب، الفقرة 26.
 [32]المرجع نفسه، الفقرة 25.
[33] عهد جديد، الفقرة 28.
[34] إتحاد وتقدّم، الفقرة 107.
[35] يوحنا بولس الثاني، رسالة موجهة في مناسبة اليوم العالمي الرابع والثلاثين لوسائل الإعلام، 1990.
 [36]راجع الانترنت، أخلاقيات وآداب.
[37] يوحنا بولس الثاني، رسالة موجهة في مناسبة اليوم العالمي الخامس والثلاثين للإعلام، الفقرة 3.
 [38]الإباحية والعنف في وسائل الإعلام، الفقرة 6.
[39] عهد جديد، الفقرة 8.
 [40]يوحنا بولس الثاني، رسالة رسولية،  نحو ألفية جديدة، الفقرة 39
[41] يوحنا بولس الثاني، خطاب موجّه إلى أساقفة الولايات المتحدة، الفقرة 5، لوس انجلوس، 16 ايلول/سبتمبر 1987.

 [42]يوحنا بولس الثاني، رسالة موجهة في مناسبة اليوم العالمي الرابع والثلاثين لوسائل الإعلام، 1990
[43] راجع، عهد جديد، الفقرات، 23 – 33.
 [44]وسائل الإعلام والإتصال، أخلاقيات وآداب، الفقرة 26.
[45] يوحنا بولس الثاني، رسالة موجهة في مناسبة اليوم العالمي الرابع والثلاثين لوسائل الإعلام، 1990.
 [46]يوحنا بولس الثاني، رسالة موجهة في مناسبة اليوم العالمي الرابع والثلاثين لوسائل الإعلام، 2000.
 [47]إتحاد وتقدّم، الفقرة 107.
[48] عهد جديد، الفقرة 28.
[49] وسائل الإعلام والاتصال، أخلاقيات وآداب، الفقرة 25.
 [50]راجع، يوحنا بولس الثاني، ارشاد رسولي، في وظائف العائلة المسيحية في عالم اليوم، الفقرة 76.
[51] وسائل الإعلام والإتصال، أخلاقيات وآداب، الفقرة 25.
 [52]راجع، أخلاقيات وآداب الإنترنت، الفقرة 10 – 17.
[53] يوحنا بولس الثاني، خطاب موجه الى أمين عام الأمم المتحدة ولجنة الإدارة والتنسيق في الأمم المتحدة، الفقرة 2، 7 نيسان/ابريل 2000.
 [54]إتحاد وتقدّم، الفقرة 11.
[55] يوحنا بولس الثاني، رسالة موجهة في مناسبة اليوم العالمي الخامس والثلاثين لوسائل الإعلام، الفقرة 4.