Le torchon brûle entre le PDG de Télé-Liban et son rédacteur en chef - Yara ABI AKL - L'Orient-Le Jour

https://www.lorientlejour.com/article/1037206/le-torchon-brule-entre-le-pdg-de-tele-liban-et-son-redacteur-en-chef.html

Le torchon brûle entre le PDG de Télé-Liban et son rédacteur en chef

Un nouveau conseil d'administration de la chaîne publique devrait être nommé prochainement.

Le torchon brûle entre le PDG (par intérim) de Télé-Liban, Talal Makdessi, et le rédacteur en chef et responsable des émissions politiques, Saëb Diab, qui occupe ce poste depuis des décennies.
Désigné par une décision judiciaire en juillet 2013, M. Makdessi a tenté de « moderniser » la chaîne officielle, longtemps accusée d'avoir échoué à rattraper le courant moderne et concurrencer les chaînes privées qui accaparent l'écrasante majorité de l'audience libanaise, soulignent des sources bien informées.

Des proches du PDG de Télé-Liban rappellent dans ce cadre à L'Orient-Le Jour que Talal Makdessi a transformé une chaîne de télévision qui était abandonnée en une télévision moderne couvrant tout le territoire libanais, et utilisant la technique de retransmission par fibre optique.

Dans ces mêmes milieux, on tient à mettre l'accent sur les « accomplissements » enregistrés par la nouvelle administration, en dépit des compétences limitées que lui confère la décision judiciaire. Il s'agit, bien entendu, des nouveaux équipements achetés pour faciliter à M. Makdessi la tâche de « sauver la seule chaîne de télévision qui appartient à tout le peuple libanais », note un proche du PDG de Télé-Liban avant de poursuivre : « La nouvelle administration a également planché sur la production de 21 nouvelles émissions portant sur le sport, la politique, la culture générale et bien d'autres domaines. » De source bien informée, on apprend aussi que l'administration provisoire a entamé un chantier de construction de nouveaux studios, et qu'elle est parvenue à sauvegarder les archives de la chaîne officielle, dont une copie est déposée à la Banque du Liban. Cette source va même jusqu'à faire état de trois millions de dollars déposés aujourd'hui au nom de Télé-Liban, dans deux banques libanaises.

« Un conflit personnel »
Ces réalisations n'éclipsent pas cependant le grand différend qui oppose Talal Makdessi à Saëb Diab. Tout a commencé lorsque le PDG de la chaîne a décidé d'arrêter l'émission politique Loubnan al-Yaoum (Le Liban aujourd'hui) qui ne faisait pas d'audience (0,003 %), pour des raisons liées à l'éthique professionnelle.

Estimant que M. Makdessi a outrepassé ses prérogatives, M. Diab a adressé une plainte contre son supérieur hiérarchique devant les autorités juridiques compétentes et obtenu gain de cause. Mais la polémique entre les deux hommes n'a pas pris fin. Loin de là. La situation s'envenime de plus en plus, notamment à la lumière des accusations de « corruption » lancées récemment dans les médias, ce qui a poussé le ministre de l'Information, Melhem Riachi, à interdire à MM. Makdessi et Diab d'évoquer le sujet dans les médias.

Réagissant à ces accusations, le PDG de la chaîne a incité le ministre d'État pour la Lutte contre la corruption, Nicolas Tuéni, à envoyer une commission d'enquête dans les locaux de Télé-Liban, selon l'agence al-Markaziya. Joint par L'OLJ hier, M. Tuéni s'est interrogé sur les raisons d'opter pour un tel choix, à l'heure où le dossier relève de la compétence du ministre de l'Information. « Ce dernier est un très bon ministre qui sait ce qu'il devrait faire pour régler l'affaire », a-t-il dit.

C'est en vertu de la décision de M. Riachi que des proches de Saëb Diab, interrogés par L'OLJ, se contentent d'expliquer la polémique entre ce dernier et M. Makdessi par un « désaccord professionnel qui a dégénéré en conflit personnel et que tranchera le pouvoir judiciaire le 9 mars prochain ».
En attendant cette date, Melhem Riachi reste déterminé à ce qu'un nouveau conseil d'administration de Télé-Liban soit nommé en Conseil des ministres. Des sources proches du dossier soulignent dans ce cadre à L'OLJ l'importance de veiller à ce que le nouveau PDG de la chaîne publique soit « indépendant de tous les partis politiques, expert en matière d'administration et irréprochable sur le plan financier ».

Si d'aucuns espèrent la nomination du nouveau conseil d'administration avant le 10 mars prochain et d'autres dénoncent « les tentatives de mainmise sur la chaîne », une certitude s'impose : Télé-Liban est parfaitement capable de concurrencer les autres chaînes, mais il faut d'abord la libérer de la mainmise politique.

Lire aussi 

Jreige insiste sur la nécessité de désigner un nouveau conseil d'administration pour Télé-Liban

« Télé-Liban va bien et la continuité est assurée », affirme Makdessi

Envoyé de mon iPhone JTK 

لا تشهد بالزور -الوصية الثامنة - تعليم الكنيسة الكاثوليكية

http://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P8C.HTM

الكنيسة والانترنت

المجلس الحبري لوسائل الإعلام والاتصال الاجتماعية

CONSEIL PONTIFICAL POUR LES COMMUNICATIONS SOCIALES

الكنيسة والانترنت

L’EGLISE

ET INTERNET

حاضرة الفاتي

فهرس

أولاً:      مقدمة.....................   5

ثانياً:     فُرص وتحدّيات...........   12

ثالثاً:     توصيات..................   23

1

مقدمة

ان اهتمام الكنيسة بالانترنت هو تعبير خاص عن اهتمامها الطويل الأمد بوسائل الإتصال الإجتماعي. والكنيسة، إذ تعتبر هذا الوسائل حصيلة مسار تاريخي «لا تنفك البشريّة تتقدّم فيه نحو اكتشاف الطاقات والقيم التي يختزنها العالم المخلوق»[1]، غالباً ما تعبّر عن اقتناعها بأن وسائل الإعلام، على ما جاء في كلمات المجمع الفاتيكاني الثاني، «اكتشاف تقنية رائعة»[2] قدّمت الكثير حتى الآن من الاستجابة للحاجات البشرية وبوسعها أن تقدّم المزيد.

لذلك فالكنيسة اعتمدت، في الأصل، مقاربة ايجابيّة، حيال وسائل الإعلام[3]. حتى عندما تشجب وثائق هذا المجلس الحبري لوسائل الإعلام التجاوزات الخطيرة، فانها تشير إشارة صريحة الى «أن أي موقف تتخذه الكنيسة من وسائل الإعلام لا يتخطّى دائرة الرقابة فانه لن يكون الموقف الكافي والملائم»[4].

كما أن الإرشاد الراعوي بشأن وسائل الإعلام «اتحاد وتقدّم» الصادر عام 1971، إذ يشير الى رسالة البابا بيوس الثاني عشر الحبرية Miranda prorsus الصادرة عام 1957، يؤكّد في هذا الصدد: «ان الكنيسة تعتبر هذه الوسائل الإعلامية بمثابة "عطايا إلهيّة"، وهي وفقاً لقصد العناية الإلهية ينبغي أن تولّد بين البشر علاقات أخويّة، من شأنها تعزيز المشروع الخلاصي»[5]. هذا ما نزال نقول به، وهذا رأينا بشأن الإنترنت.

تعتبر الكنيسة أن تاريخ الإتصال البشري يشبه طريق سفر طويل يوجّه البشريّة بدءاً من «مسيرة بابل المستكبرة وسقوطها في البلبلة وعدم التفاهم المتبادل الناجم عنها (تكوين 11: 1-9)، حتى يوم العنصرة وموهبة اللغات. انه ترميم التواصل المتمحور حول المسيح، بواسطة الروح القدس»[6]. في حياة المسيح وموته وقيامته «أساس وحدة البشر ومثالهم يوجدان في الله الذي في يسوع المسيح صار أخانا البشري»[7].

تمثّل وسائل الإتصال الإجتماعي الحديثة عوامل ثقافية لها دور بارز في هذا التاريخ. يشير المجمع الفاتيكاني الثاني الى «أنه وإن كان لا بدَّ من التمييز الدقيق بين التقدّم الأرضي ونموّ ملكوت المسيح، فإن التقدّم الأرضي ذو أهميّة كبيرة بالنسبة إلى ملكوت الله، وذلك بقدر ما يسهم في تنظيم المجتمع البشري تنظيماً أفضل وأكمل»[8]. من هذا المنظار نرى أن وسائل الإتصال الإجتماعي «تساعد الجنس البشري مساعدة فعاّلة على الترويح عن العقل وتثقيفه، وعلى انتشار مملكة الله وترسيخها»[9].

اليوم، ينطبق هذا الكلام بشكل خاص على الانترنت الذي يسهم في إحداث تغييرات ثوريّة في مجال التجارة والتربية والسياسية والصحافة والعلاقات بين الأمم والثقافات. وهي تغييرات لا ينحصر ارتباطها بالطريقة التي يتخاطب بها الأشخاص في ما بينهم وحسب، بل أيضاً بالطريقة التي يتصورون بها الحياة. نتناول في وثيقة ملحقة الموضوعات في بعدها الأخلاقي[10]، فيما نتوقف هنا على مضامين الانترنت في ما يختص بالدين والكنيسة الكاثوليكيّة بنوع خاص.

للكنيسة هدفان في ما يعني وسائل الإعلام. فهي ترغب، من جهة، في تشجيع تطورها الصحيح، واستعمالها الصحيح، من جهة أخرى، في سبيل النمو الإنساني والعدالة والسلام، وفي سبيل بناء المجتمع على الصعيد المحلي والوطني وبناء الجماعات في ضوء الخير العام بروح من التضامن. وإذ تدرك الكنيسة ما لوسائل الاتصال الاجتماعي من أهميّة حيويّة، فإنها «تسعى إلى توفير حوار نزيه واحترامي مع المسؤولين عن وسائل الاعلام». وهو حوار يعني قبل كل شيء بلورة سياسات وسائل الاعلام[11]. «ومثل هذا الحوار يقتضي من الكنيسة أن تحاول فهم وسائل الاعلام – أهدافها وطرقها والوجوه المختلفة لقواعد العمل فيها، وبنياتها الداخليّة وتنوّعها – وأن تساعد وتشجّع الذين يعملون فيها. وانطلاقاً من هذا التفهّم وهذه المساندة يتاح لها أن تقترح عروضاً ذات معنى في سبيل إزالة العقبات التي تعيق التقدّم البشري واعلان الإنجيل»[12].

غير أن اهتمام الكنيسة يعني أيضاً الاتصال في الكنيسة وبواسطتها. هذا الإتصال «ينطلق من شركة الحب بين الأقانيم الإلهية وفي اتصالهم بنا»، ومن الوعي بأن الاتصال الثالوثي يمتدّ إلى البشريّة. فالأبن هو «الكلمة» الذي نطق به الآب منذ الأزل، وفي يسوع المسيح وبه، الأبن والكلمة الذي صار جسداً، يتصل الله بذاته، كما يتصل خلاصه بالبشر رجالاً ونساءً»[13].

إن الله لا ينفك يخاطب البشريّة عبر الكنيسة، المؤتمنة على الوحي وحارسته، والتي وكل إلى سلطتها التعليمية الحيّة وحدها مهمة تفسير كلمته التفسير الصحيح[14].  إلى ذلك، فالكنيسة بحد ذاتها شركة، واتصال بين أشخاص وجماعات افخارستية تنبع من الثالوث وتعكس شركته[15] فالشركة إذن جوهر الكنيسة، لذلك، هذا هو السبب الأبرز الذي لأجله «تكون ممارسة الاعلام والاتصال ممارسة نموذجية تعكس أرقى نماذج الحقيقة والمسؤولية والشعور بحقوق الانسان، وسواها من مبادىء وقواعد ذات شأن»[16].

منذ ثلاثين عاماً أشارت وثيقة «اتحاد وتقدّم» إلى أن «وسائل اعلام اليوم تفتح مجالات جديدة ليتلاقى فيها الناس وبشارة الإنجيل»[17] وقال البابا بولس السادس أن الكنيسة «ستشعر أنها مذنبة أمام الرب» ما لم تستعمل وسائل الاعلام في سبيل البشارة[18]. ووصف البابا يوحنا بولس الثاني وسائل الاعلام بأنها «الساحة الأولى في الأزمنة المعاصرة» معلناً: «لا يكفي إذن أن نستعملها ليتأكّد انتشار الرسالة المسيحية وتعليم الكنيسة، بل يجب دمج الرسالة في هذه "الثقافة الجديدة" التي أنشأتها وسائل الاعلام الحديثة»[19]. ولهذا الأمر شأن كبير اليوم، لأن وسائل الاعلام لا تؤثر تأثيراً شديداً في المفهوم الذي يكونه الأشخاص عن الحياة وحسب، بل وإلى حدّ واسع، «أصبح الإختيار البشري بحدّ ذاته اختباراً إعلامياً»[20].

كل ذلك ينطبق على الانترنت، وبرغم أن عالم وسائل الاتصال الاجتماعي «قد يبدو أحياناً غريباً عن الرسالة المسيحيّة فانه، مع ذلك، يقدّم مناسبات فريدة لإعلان حقيقة المسيح الخلاصيّة إلى العائلة البشريّة بكاملها. [...] يكفي التفكير بالامكانيات الإيجابية التي يوفرها الانترنت لنشر الاعلام الديني والتعليم الديني إلى ما هو أبعد من الحواجز والحدود: «إن مثل هذا الجهور العريض لم يكن ليخطر في بال من بشّروا بالانجيل قبلنا من الأجيال السالفة [...] على الكاثوليك ألا يخشوا فتح أبواب وسائل الاعلام واسعة أمام المسيح لكي تُسمع بشارته الجديدة عالياً من على السطوح!»[21]

2

فُرَصٌ وتحديّات

الاعلام الذي يتم في الكنيسة وبواسطة الكنيسة يقوم أساساً على إعلان بشارة يسوع المسيح، المناداة بالانجيل، الكلمة النبوية المحررة، الموجهة إلى رجال ونساء عصرنا. إنها الشهادة التي تتمّ تأديتها، بوجه علمنة جذريّة، لحقيقة الشخص البشري الإلهيّة ومصيره السامي، والوقوف في وجه النزاعات والشقاقات إلى جانب العدالة، تضامناً مع جميع المؤمنين، في خدمة الاتحاد بين الشعوب والأمم والثقافات»[22].

ونظراً إلى أن إعلان البشارة الجديدة الموجّهة إلى اشخاص صقلتهم الثقافة الإعلاميّة يتطلّب أن تؤخذ جيداً بالاعتبار خصائص وسائل الاعلام ذاتها، فإن الكنيسة بحاجة الآن لفهم الانترنت، وهو أمر ضروري لأجل مخاطبة الأشخاص، وبخاصة الشباب، مخاطبة فاعلة عجنها اختبار هذه التكنولوجيا الجديدة، كما لأجل استعمالها استعمالاً حسناً.

إن وسائل الإعلام توفّر فوائد جمّة من الناحيّة الدينيّة: «بما تنقله من أنباء بشأن الأحداث والأفكار والشخصيّات الدينيّة. إنها محاور للبشارة والكرازة. تقدم كل يوم موضوع استلهام وتشجيع ومناسبات صلاة للأشخاص المرغمين على ملازمة أماكنهم»[23].

إلى هذه الفوائد هناك فوائد أخرى لا تقل خاصيتها إرتباطاً بالانترنت. فالانترنت يقدّم للأشخاص وسيلة إتصال مباشر وحيّ بمصادر دينيّة وروحيّة ذات شأن، منها المكتبات والمتاحف وأماكن العبادة ووثائق الكنيسة التعليميّة وكتابات الآباء وملافنة الكنيسة والحكمة الدينيّة في مختلف العصور.

يمتلك الانترنت قدرة مميّزة على تجاوز المسافات والعزلة، وذلك باتاحة الاتصال للأشخاص بآخرين من ذوي الإرادة الحسنة، ومن تحرّكهم المشاعر ذاتها، وينتمون إلى جماعات إيمانيّة افتراضيّة (virtuelles) بهدف التشجيع المتبادل والتعاضد.

يتلاءم الانترنت وأعمال وبرامج كنسية عديدة، منها البشارة وإعادة البشارة والبشارة الجديدة والعمل الرسالي التقليدي «إلى الأمم»، والكرازة وسواها من أنماط التربيّة والإعلام والدفاع عن العقيدة والإدارة وبعض أشكال التوجيه الراعوي والروحي. ومع أن الواقع الإفتراضي للفضاء السيبرنتي (علم تبادل المعلومات عبر الأثير cybernétique) لا يمكنه أن يحلّ محل الجماعة الشخصيّة الواقعية، والواقع الملموس الأسراري والليترجي المقدس، أو الإعلان المباشر والحيّ للإنجيل، فإنه يستطيع أن يكمله، ويجتذب الأشخاص نحو اختبار أوسع لحياة الإيمان، ويُغني الحياة الدينيّة لدى روّاد هذه الأداة، التي بإمكانها أيضاً أن تقدّم للكنيسة وسيلة إتصال مع مجموعات خاصة، منها الشباب، والبالغين، والمسنين أو الأشخاص الذين ترغمهم الظروف على ملازمة منازلهم، والأشخاص الذين يقطنون أماكن نائية، وأعضاء المؤسسات الدينيّة ممّن ليس من اليسير الوصول اليهم.

هناك عدد لا يستهان به من الرعايا والأبرشيات والجمعيات الرهبانيّة والمؤسسات والمنظمات والبرامج الكنسيّة المتنوّعة يقبل اليوم على استعمال الانترنت استعمالاً فاعلاً لهذه الغايات وغيرها. وهناك مشاريع ابداعيّة تدفعها الكنيسة في بعض الأماكن على المستوى الوطني والإقليمي. الكرسي الرسولي ناهض في هذا الميدان منذ سنوات عدة ويواصل تطوير حضوره وتوسعه على شبكة الانترنت. والمجموعات الكنسية التي لم تبادر إلى الآن للدخول في الفضاء السيبرنتي تتأهّب لدراسة امكانية القيام بذلك في أسرع وقت. أننا نوصي بشدة بإجراء تبادل أفكار ومعلومات حول الانترنت فيما بين الذين يتمتعون بالخبرة في هذا الميدان والمبتدئين.

كذلك فإن الكنيسة بحاجة إلى فهم الانترنت واستعماله كأداة للإتصال الداخلي. وهذا يتطلّب أن يؤخذ بالإعتبار طابعه الخاص كأداة مباشرة وحيّة وتفاعل ومشاركة. إن التفاعل الثنائي الإتجاه الذي يتميّز به الانترنت يوشك أن يخطف بريق المفاضلة التقليديّة بين الذين يعرضون مادة الإعلام والذين يتلقّونها[24]، وأن يُنشىء أوضاعاً يستطيع فيها كل أن يقوم بالفعلين. لم تعد المسألة مقصورة على الإتصال باتجاه واحد، من أعلى إلى أدنى، ومن الماضي. وفيما تتآلف أعداد متزايدة من الأشخاص مع هذه الخاصية التي يتميّز بها الانترنت في ميادين أخرى من الحياة، يمكن أن نتوقع بأنهم سيبحثون عنها أيضاً في ما يعني الدين والكنيسة.

التكنولوجيا جديدة ولكن لا الفكرة. جاء في المجمع الفاتيكاني الثاني أن على أعضاء الكنيسة «أن يكاشفوا رعاتهم بحاجاتهم وأمانيهم بملء الحريّة والثقة اللتين تليقان بأبناء الله وإخوة في المسيح»؛ فالمؤمنون، بمقدار ما لهم من علم واختصاص ومكانة أن يبدوا رأيهم في ما يتعلّق بخير الكنيسة»[25]. لقد لاحظت الوثيقة «اتحاد وتقدّم» أن الكنيسة بوصفها جسد المسيح الحي «تحتاج إلى رأي عام يسانده الحوار بين أعضائها»[26]. وبرغم أن الحقائق الإيمانيّة «لا سبيل على الإطلاق أن يترك أمر تأويلها للأفراد تأويلاً حراً» فالدستور الراعوي يشير إلى «انفساح مجال واسع للحوار الداخلي أمام الكنيسة»[27].

مثل هذه الأفكار تعبّر عنها قوانين الكنيسة اللاتينيّة[28]، فضلاً عن وثائق أخرى حديثة صادرة عن المجلس الحبري لوسائل الإعلام[29]. تصف وثيقة «عهد جديد» التبادل الإعلامي والرأي العام «وسيلة لتحقيق الطابع الإتحادي للكنيسة»[30] وتقول وثيقة «وسائل الإعلام والإتصال الاجتماعيّة، أخلاق وآداب»: «تتبادل المعلومات والآراء بين الرعاة والمؤمنين، وحريّة التعبير المتعلّقة بخير الجماعة، ودور تعاليم الكنيسة في تعزيز هذا الخير عينه، والرأي العام المسؤول، كل ذلك من اشكال التعبير ذات الشأن المتصلة بالحق الأساسي في الحوار والإعلام داخل الكنيسة»[31]. إن الانترنت يقدّم وسيلة تكنولوجيّة فاعلة في سبيل تحقيق هذه الرؤية، هاكم إذن وسيلة من شأنها أن تستعمل استعمالاً ابداعياً في مجالات مختلفة من الإدارة والتدبير. بالإضافة إلى انفتاح قنوات جديدة للتعبير عن الرأي العام، نفكر، على سبيل المثال، بمشاورة الخبراء وإعداد الاجتماعات والتعاون مع الكنائس الخاصة والرهبانيات على الصعيد المحلي والوطني والدولي.

تمثل التربيّة والتنشئة مجالاً آخر للفرص والحاجات. «اليوم الكل يحتاج إلى صيغة مستديمة في التربيّة على وسائل الإعلام، سواء عن طريق الدرس الشخصي أو المشاركة في برنامج منظم أو عن طريق الإثنين معاً. ليست التربية على الإعلام تلقيناً لمعلومات تقنيّة وحسب، إنها تساعد في أن توقظ لدى الناس الذوق السليم والرأي الأخلاقي السليم. إنها نوع من تربية الضمير. يتعيّن على الكنيسة، من خلال مدارسها وبرامجها التعليميّة، أن تقدّم في مادة الإعلام تنشئة من هذا النوع»[32].

ينبغي أن تكون التربيّة والتنشئة على الانترنت جزءاً من برامج تربوية كاملة على وسائل اعلام قابلة بأن تكون في متناول أعضاء الكنيسة. وبقدر المستطاع، ينبغي على الخطة الراعوية الاعلاميّة أن تأخذ بالاعتبار هذه التهيئة في تنشئة الطلاب الإكليريكيين والكهنة والرهبان والعلمانيين المنخرطين في العمل الراعوي، فضلاً عن المعلمين والأهلين والطلاب[33].

وينبغي على الشبيبة، ألاّ تكتفي بالتعلّم كيف تتصرف مسيحياً، عند استعمالها لوسائل الإعلام، بل أن تفيد إفادة فاعلة من كل الإمكانيات التعبيرية التي توفرها هذه الوسائل. وهكذا يكون هؤلاء الأحداث حقاً مواطني عصر الإعلام الذي بدأت تلوح لنا تباشيره»[34] وهو عصر تُعتبر فيه وسائل. الإعلام «جزءاً» من ثقافة لم تكتمل بعد ولم تتبيّن مضامينها بصورة واضحة»[35]. لذلك فإن التعليم الخاص بالانترنت والتكنولوجيا الجديدة تتضمن، أذن، أكثر من تقنيات تعليميّة. على الشبيبة أن تتعلّم حسن الإندماج في عالم الفضاء الإلكتروني، وإبداء أحكام سديدة، وفقاً لمعاير أخلاقيّة متينة، حول ما تجده فيه، واستعمال هذه التقنيّة الجديدة لأجل التنميّة الكاملة وخير الآخرين.

إن الانترنت بالنسبة للكنيسة يثير أيضاً بعض المسائل الخاصة، عدا عن تلك المسائل ذات الطابع العام التي تمت معالجتها في الوثيقة الملحقة «الأخلاق في الانترنت»[36]، وفيها إذ يُشار إلى ما يقدمه الانترنت من ايجابيات، من الأهميّة بمكان أن يُوضحَ ما ليس بإيجابي.

وبمعنى عميق جداً، «قد يبدو عالم وسائل الإعلام، أحياناً، لامبالياً، إن لم نقل معادياً للإيمان والأخلاق المسيحيّة، وذلك يعود جزئياً إلى أن الثقافة الإعلاميّة أصبحت مشبعة بمنحى يتّسم بطابع ما بعد الحداثة يؤكد ان الحقيقة الوحيدة المطلقة هي انه لا حقائق مطلقة، وإذا كان هناك من حقائق فإنها مستعصية على العقل البشري، وبالتالي غير فاعلة»[37].

من بين المسائل الخاصة التي يثيرها الانترنت وجود مواقع تشحن النفوس بالبغضاء وتُمعِن في تشويه صورة المجموعات الدينيّة والإثنية، والتهجم عليها. ومن بين تلك المواقع ما يستهدف الكنيسة الكاثوليكيّة. وعلى مثال الإباحية والعنف المعروضين في وسائل الاعلام فإن المواقع التي تحث على البغضاء تعبّر عن «البعد القاتم جداً للطبيعة البشريّة التي شوهتها الخطيئة»[38]. وفي حين أن احترام حريّة التعبير يمكن أن يتطلّب تحمّل رسائل البغضاء إلى حدّ ما، فإن الانتظام الذاتي الصناعي، وعندما تدعو الحاجة الى تدخل السلطات العامة، ينبغي أن يضع حدوداً معقولة ويطبقها بشأن ما يمكن أن يُقال.

إن انتشار مواقع الانترنت التي تنسب لنفسها (الهوية) الكاثوليكية تثير مسألة ذات طابع مختلف. وكما قلنا، على المجموعات الكنسية أن تكون حاضرة بصورة خلاقة على الانترنت، ويحق لأشخاص ذوي نوايا حسنة ومتنبّهين، ولمجموعات غير رسمية تعمل بمبادرة ذاتية، أن تكون حاضرة أيضاً. وأقل ما يُقال أنه من باب التضليل عدم إمكانية التمييز بين التفسيرات العقائدية النابذة والممارسات التقوية الخاصة والمدافعات الايديولوجية التي تحمل عنواناً «كاثوليكياً»، (من جهة) والمواقف الكنسية الأصيلة، (من جهة أخرى). نقترح في ما يلي مقاربة لهذه المسألة.

تتطلب بعض النقاط الأخرى، أيضاً، تفكيراً معمقاً. ندعو من يعنيهم الأمر، إلى إجراء بحث ودراسة دائمين حول تطوير «انتروبولوجيا ولاهوت حقيقي بشأن وسائل الإعلام»[39]، وتضمينها اليوم إشارة خاصة إلى الانترنت، فضلاً عن الدراسة والبحث، لا بدّ من برنامج راعوي إيجابي حول استعمال الانترنت يمكن وضعه ويجب متابعته[40].

من بين مجالات البحث ما يتعلق بشريحة الاختيارات العريضة المتعلقة بالمنتوجات الاستهلاكية والخدمات المعروضة على الانترنت، بما فيها العروض الغزيرة حول الدين، مما يشجّع على إجراء مقاربة «استهلاكية» حيال الايمان. تشير المعلومات إلى أن بعض روّاد مواقع الانترنت الدينية ينتابهم نوع من الجنون الاستهلاكي، بما يختارونه من مواد «العروض الاتفاقية» الدينية الجاهزة قيد الطلب، والملائمة لأذواقهم الشخصية. أمّا «الميل عند بعض الكاثوليك إلى أن يكونوا انتقائيين في اعتناقهم» تعليم الكنيسة فهو مسألة معروفة في أطر أخرى[41]. فلا بدّ من إعلام إضافي لمعرفة ما إذا كانت هذه المسألة صحيحة أو مضخمة على الانترنت وإلى أي حدّ.

وكذلك، كما لاحظنا أعلاه، إن الواقع الافتراضي للفضاء السيبرنتي ينطوي على مضامين مقلقة بالنسبة للدين ومجالات حياتية أخرى. إن الواقع الافتراضي لا يحل محل الحضور الحقيقي للمسيح في الافخارستيا، ولا محل الحقيقة الأسرارية للأسرار المقدسة الأخرى، والمشاركة في العبادة داخل الجماعة البشرية المكونّة من لحم ودم. لا يوجد أسرار على الانترنت. الاختبارات الدينية الممكنة على الانترنت، بنعمة الله، لا تكفي بحدّ ذاتها إذا كانت منقطعة عن التفاعل في العالم الواقعي مع أشخاص آخرين من ذوي الايمان. وكذلك فإن على البرنامج الراعوي أن يأخذ بالاعتبار الطريقة التي بها تتم عملية نقل الأشخاص من الفضاء السيبرنتي إلى الجماعة الحقيقية، والطريقة التي بها، وعبر التعليم والكرازة، يستطيع الانترنت، من ثمّ، أن يخدم هؤلاء الأشخاص ويعضدهم ويغنيهم في التزامهم المسيحي.

3

توصيات وخاتمة

إن المؤمنين، بوصفهم أشخاصاً معنييّن بالانترنت وجزءاً من جمهوره العريض بما له من مصالح خاصة وشرعية، يريدون المشاركة في المسار الموجّه للتطور المستقبلي الخاص بهذه الاداة الجديدة. الأمر الذي يحملهم أحياناً، بالطبع، إلى مواءمة طريقة تفكيرهم وعملهم معها.

ومن الأهميّة بمكان، أيضاً، أن يستعمل الانترنت، على جميع مستويات الكنيسة، استعمالاً خلاقاً تلبية للمسؤوليات الخاصة، وانجازاً لعمل الكنيسة. فالتخلّف عن المواكبة، حياءً وخشيةً من التكنولوجيا أو لأسباب أخرى، ليس بالأمر المقبول، نظراً للإمكانيات الإيجابية العديدة التي يعرضها الانترنت. «إن السبل التي تسهّل الإتصال والحوار بين أعضاء (الجماعة الواحدة) من شأنه أن يعزّز روابط الوحدة في ما بينهم. إن الوصول المباشر إلى الإعلام يتيح للكنيسة تعميق حوارها مع العالم المعاصر [...]. تمتلك الكنيسة إمكانية إعلام العالم اعلاماً مباشراً حول معتقداتها وشرح مواقفها وأسبابها حول أي موضوع أو حدث. وبوسعها أن تسمع بصورة أوضح صوت الرأي العام، وأن تخاطب العالم الذي يحيط بها مخاطبة متواصلة، وأن تخوض بصورة أكثر مباشرة في البحث المشترك، إيجاداً لحل العديد من معضلات البشرية الملحة»[42].

 ختاماً لهذه الأفكار، نقدّم، إذن، كلمات تشجيع للمجموعات العديدة، وبخاصة رعاة الكنيسة والفرق الراعوية والمربيّن والأهلين والشبيبة.

إلى المسؤولين الكنسيين: على المنشطين الراعويين في جميع قطاعات الكنيسة أن يتعلّموا كيفيّة التعرّف إلى وسائل الإعلام وتطبيق هذه المعرفة في خطط راعوية إعلامية[43]، وبرامج حسية في هذا المجال، واستعمال ملائم لهذه الوسائل الإعلامية. وعليهم هم أنفسهم، إذا دعت الضرورة، أن يتلقوا التنشئة الخاصة بمادة الإعلام. «من الأفضل لخدمة الكنيسة أن يخضع للتنشئة الإعلامية الأشخاص المكلفون القيام باسمها بمهام أو بأدوار معينة»[44].

ينطبق ذلك على الانترنت كما على الأشكال الإعلامية القديمة. المسؤولون الكنسيون ملزمون باستعمال «مقدرات عصر المعلوماتية [...] خدمةً للدعوة الانسانيّة والسامية التي هي لكل شخص، حتى يتمجّد الآب ينبوع كل خير»[45] ينبغي أن يستعملوا هذه التكنولوجيا الرائعة بأوجه عديدة في تأدية رسالة الكنيسة، فيما هم يستكشفون أيضاً، فرص التعاون المسكوني وما بين الأديان، في ما يتعلّق باستعمالها.

وجه خاص من وجوه الانترنت، كما رأينا، يتعلّق بالانتشار المضلّل أحياناً، في بعض المواقع غير الرسمية التي تحمل عنواناً «كاثوليكياً». قد يكون من المفيد، في ما يختص بالموادّ ذات الطابع العقائدي أو الكرازي الخاص، أن يوضع نظام لتأكيد هوية الموقع تأكيداً إرادياً على المستوى المحلي والوطني، وتحت مراقبة ممثلين عن السلطة التعليمية الكنسية. لا ترمي الفكرة إلى فرض رقابة، بل تقديم توجيهات موثوقة إلى روّاد الانترنت حول موقف الكنيسة الحقيقي.

إلى الفرق الراعوية: كهنة وشمامسة ورهباناً وعلمانيين يعملون في الحقل الراعوي. ينبغي على هؤلاء العمل على تحقيق تنشئة إعلامية، بهدف تعميق فهمهم لتأثير وسائل الاعلام والاتصال على الأشخاص والمجتمع، ومساعدتهم في اكتساب صيغة إعلامية تلبّي مشاعر واهتمامات الأشخاص وسط ثقافة مشبعة بوسائل الإعلام. اليوم، ذلك يعني بالطبع تنشئة خاصة في مجال الانترنت، بما فيها كيفية استعماله في مجال العمل. وبوسع هؤلاء، أيضاً، الإفادة من تلك المواقع التي تقدّم تحديثاً يومياً لمعلوماتها اللاهوتيّة ومقترحاتها الراعوية.

أمّا في ما يختص بالأشخاص الكنسيين المنخرطين انخراطاً مباشراً في مجال الإعلام، فلا حاجة للقول أن عليهم تلقي تنشئة مهنية، فضلاً عن حاجتهم لتلقي تنشئة عقائدية وروحيّة، لأنه «إعلاناً لبشارة المسيح، لا بدّ من لقاء شخصي معه، ومن تعهّدِ هذه العلاقة الشخصيّة بالصلاة والقربان المقدس وسر التوبة ومطالعة كلام الله، والتفكير بمعانيه، ودراسة العقيدة المسيحيّة وخدمة الآخرين»[46]

إلى المربين ومعلمي التعليم المسيحي: تطرقت وثيقة «اتحاد وتقدّم» إلى «المهمة الملحة» التي تقوم بها المدارس الكاثوليكيّة في مجال تنشئة الاعلاميين والأشخاص الموجهة اليهم وسائل الإعلام على المبادئ المسيحيّة الملائمة[47]. والرسالة عينها تكرَّر فحواها مرات عديدة. في عصر الانترنت، ومع تأثيره ومداه البالغ، تبدو هذه الحاجة أكثر إلحاحاً من أي وقت مضى.

يتعين على الجماعات والمعاهد والمدارس الكاثوليكية، والبرامج التربوية على جميع المستويات، أن تضع دروساً لمجموعات مختلفة، تشمل «الطلاب الإكليريكيين والكهنة والرهبان والراهبات أو المنشّطين العلمانيين [...] والمعلمين والأهلين والطلاب»[48]. وأن تقرّر تنشئة أكثر تطوراً في مجال التكنولوجيا والإتصال والإدارة وأخلاقية العمل والسياسات الإعلاميّة، بالنسبة للأشخاص الذين يستعدون للتخصص في وسائل الإعلام أو في الوظائف المتصلة بالقرار، بمن فيهم العاملين في وسائل الإعلام الكنسية. إلى ذلك، توصي بأن تكون المسائل المشار إليها أعلاه موضع تعمق لاحق بالنسبة إلى الأخصائيين والباحثين في مجال هذه الحقول داخل المؤسسات الكاثوليكية التربوية العليا.

إلى الوالدين: في سبيل خير أبنائهم، وخيرهم هم أيضاً، يتعيّن على الوالدين «أن يكتسبوا مواهب المشاهدين والمستمعين والقراء المتنبهين ويضعوها موضع التطبيق، وذلك عندما يكونون المستعملين النموذجيين المدركين لدورهم الإعلامي الواعي داخل المنزل»[49]. في ما يختص بالانترنت، غالباً ما يكون الأولاد والشبيبة أكثر تآلفاً من والديهم مع هذه الأداة. غير أن الوالدين مضطرون، مع ذلك، لتوجيه أبنائهم ومراقبتهم لجهة استعمالها[50]. فإذا كان ذلك يعني المزيد من معرفة الانترنت بالنسبة لما يعرفون عنه حتى الحين، فإنهم خيراً يفعلون.

ينبغي أن تتحقق المراقبة التي يقوم بها الأهل بالنسبة لاستعمال تقنية التنقية (filtrage) المتوفّرة على أجهزة الكمبيوتر التي هي في متناول الأولاد، وذلك بهدف حمايتهم أفضل حماية من أخطار الإباحيّة والمقتنصين الجنسيين وسوى ذلك من الأخطار. يجب ألاّ يسمح باستعمال الانترنت في غياب المراقبة. على الأهل والأولاد أن يناقشوا معاً ما يراه هؤلاء ويختبرونه في الفضاء السيبرنتي، ومن المفيد أيضاً تبادل الخبرات مع عائلات أخرى تعتنق المبادىء والاهتمامات عينها. أمّا المهمة الوالدية الأساسيّة فإنها تقوم على مساعدة الأولاد لكي يصبحوا قادرين على استعمال الانترنت بصورة واعية ومسؤولة.

إلى الأولاد والشبيبة: الانترنت بوابة مفتوحة على عالم أخّاذ ومدهش. له تأثير شديد في مجال تنشئتهم. ولكن في الجهة الأخرى من هذه البوابة لا يبدو كل شيء سليماً وثابتاً وحقيقياً. «للأولاد والشبيبة أن يُوّجَهوا نحو التنشئة الإعلامية، متجنبين الطريق السهل الخالي من النقد وضغط الرفاق والاستغلال التجاري»[51]، وعليهم، أمام أنفسهم، وأمام ذويهم وعائلاتهم وأصدقائهم ورعاتهم ومعلميهم وأمام الله، أن يستعملوا الانترنت استعمالاً حسناً.

إن الانترنت يضع في متناول الشبيبة، وفي أعمار متدنيّة على غير عادة، الإمكانية الهائلة في فعل الخير وفي فعل الشر إزاء أنفسهم وإزاء الآخرين. وبوسعه أن يثري حياتهم إلى درجة قصوى لم تبلغها أحلام الأجيال السابقة، وأن يتيح لهم بإثراء حياة الآخرين، وبوسعه أيضاً أن يغرقهم في الاستهلاك والتخيّل الإباحي والعنفي والإنعزال المرضيّ.

يمثل الأولاد، كما يقال غالباً، مستقبل المجتمع والكنيسة. فالاستعمال السليم للانترنت قد يسهم في اعدادهم للقيام بمسؤولياتهم في هذين المجالين. ولكن لن يكون ذلك بصورة آلية. ليس الانترنت وسيلة تسلية وحسب، ولا وسيلة انعامات متصلة بالاستهلاك. أنه وسيلة في سبيل عمل مفيد. وعلى الشبيبة أن تتعلّم كيف تعتبرها وتستعملها على هذا الأساس. في الفضاء السيبرنتي، وأقله بالمقدار عينه، قد يُدعى الشباب للسير عكس التيار وللمارسة ثقافة مضادة، وللخضوع لنوع من الاستشهاد باسم ما هو حق وصالح.

 إلى جميع الأشخاص ذوي الإرادة الطيبة. في الختام، نودّ أن تقترح بعض الفضائل التي ينبغي أن ينمّيها كل من يرغب في استعمال الانترنت استعمالاً حسناً، والتمرّس به على أساس التقييم الواقعي لمضمونه وعلى هديه.

فلا بد من الفطنة من أجل تبصّر ما تنطوي عليه هذه الأداة الحديثة، بما فيها من قدرة على فعل الخير والشر، ومن ثمّ الاستجابة الخلاقة لمواجهة التحديات والفرص التي توفّرها.

ولا بدّ من العدالة، ولاسيّما العدالة في مهمة تقليص الهوّة التي تباعد بين من يملكون المعلومات ومن لا يملكونها في عالم اليوم[52]. وذلك يتطلّب التزاماً بالخير العام الدولي وبمعنى «التضامن الدولي»[53].

ولا بدّ من القوّة والشجاعة. وذلك يعني الدفاع عن الحقيقة في مواجهة النسبوية الدينية والأخلاقية، كما يعني الغيرية والسخاء في مواجهة عقلية الاستهلاك الفردي، والحشمة في مواجهة الشهوانية والخطيئة.

ولا بدّ من الاعتدال، أي المقاربة الذاتية الانضباط بشأن هذه الآداة الرائعة التي هي الانترنت، وذلك من أجل استعمالها استعمالاً حكيماً وحصرياً في سبيل الخير.

إنّا، إذ ننكّب على الانترنت، وعلى سواه من الوسائل الاعلامية، نذكّر بأن المسيح هو «الإعلامي الكامل»[54]، أي القاعدة والمثال للمقاربة التي تقوم بها الكنيسة بشأن الاعلام، فضلاً عن المضمون الذي ينبغي على الكنيسة أن تبلغه (للعالم). «فليبشر الكاثوليك المنخرطون في الحقل الإعلامي بشارة دائمة، ومن على السطوح، بشارة حقيقة يسوع، مفعمة بالشجاعة والفرح، لكي يعرف البشر، رجالاً ونساءً، محبة من هو قلب الإعلام الذاتي الإلهي في يسوع المسيح، الذي هو أمس واليوم وإلى الأبد»[55].

حاضرة الفاتيكان، 22 شباط 2002

في عيد كرسي مار بطرس الرسول.

المطران جون ب. فولي

                                               الرئيس

                    بيرفرانكو باستوري

                        أمين السرّ

---

  [1]يوحنا بولس الثاني، الرسالة الحبريّة «العمل البشري»، الفقرة 25؛ راجع المجمع الفاتيكاني الثاني، دستور راعوي «الكنيسة في عالم اليوم»، فرح ورجاء، الفقرة 34.

  [2]المجمع الفاتيكاني الثاني، القرار بشأن وسائل الإعلام، «من بين الإكتشافات الرائعة»، الفقرة 1.

  [3]من ذلك على سبيل المثال «من بين الإكتشافات الرائعة»، رسائل البابا بولس السادس والبابا يوحنا بولس الثاني في مناسبة الأيام العالمية لوسائل الإعلام، والمجلس الحبري لوسائل الإعلام، الإرشاد الراعوي «اتحاد وتقدم»، «الإباحية والعنف في وسائل الإعلام، جواب راعوي»، والتعليم الراعوي «عهد جديد»، «آداب الدعاية وأخلاقيتها»، «وسائل الإعلام والاتصال، أخلاقيات وآداب».

[4] الإباحية والعنف في وسائل الإعلام، الفقرة 30.

[5] إتحاد وتقدّم، الفقرة 2.

[6] يوحنا بولس الثاني، رسالة موجهة في مناسبة اليوم العالمي الرابع والثلاثين لوسائل الإعلام، 4 حزيران/يونيو 2000.

  [7]إتحاد وتقدّم، الفقرة 10.

  [8]المجمع الفاتيكاني الثاني، دستور راعوي، الكنيسة في عالم اليوم، فرح ورجاء، الفقرة 39.

  [9]بين الإكتشافات الرائعة، الفقرة 2.

 [10]المجلس الحبري لوسائل الإعلام،الكنيسة والانترنت.

[11] عهد جديد، الفقرة 8.

 [12]المرجع نفسه.

 [13]وسائل الإعلام والاتصال، اخلاقيات وآداب.

 [14]راجع المجمع الفاتيكاني الثاني، دستور عقائدي، الوحي الإلهي، كلمة الله، الفقرة 10.

[15] عهد جديد، الفقرة 10.

[16] وسائل الإعلام والإتصال، اخلاقيات وآداب، الفقرة 26.

[17] إتحاد وتقدّم، الفقرة 128.

 [18]ارشاد رسولي واجب البشارة بالإنجيل، الفقرة 45.

[19] رسالة حبرية، رسالة الفادي، الفقرة 37.

[20] عهد جديد، الفقرة 2.

[21] يوحنا بولس الثاني، رسالة موجهة في مناسبة اليوم العالمي الخامس والثلاثين لوسائل الإعلام، الفقرة 3، أيار/مايو 2000.

[22] عهد جديد، الفقرة 9.

 [23]وسائل الإعلام والإتصال، الفقرة 11.

 [24]راجع إتحاد وتقدّم، الفقرة 11.

 [25]دستور عقائدي، الكنيسة، نور العالم، الفقرة 37.

[26] إتحاد وتقدّم، الفقرة 115.

[27] المرجع نفسه، الفقرة 117.

[28] راجع مجموعة القوانين الكنيسة اللاتينية، ق 212، بند 2؛ ق 212، بند 3.

[29] راجع عهد جديد، الفقرة 10، وسائل الإعلام والإتصال، أخلاقيات وآداب، الفقرة 26.

[30] عهد جديد، الفقرة 10.

[31] وسائل الإعلام والإتصال، أخلاقيات وآداب، الفقرة 26.

 [32]المرجع نفسه، الفقرة 25.

[33] عهد جديد، الفقرة 28.

[34] إتحاد وتقدّم، الفقرة 107.

[35] يوحنا بولس الثاني، رسالة موجهة في مناسبة اليوم العالمي الرابع والثلاثين لوسائل الإعلام، 1990.

 [36]راجع الانترنت، أخلاقيات وآداب.

[37] يوحنا بولس الثاني، رسالة موجهة في مناسبة اليوم العالمي الخامس والثلاثين للإعلام، الفقرة 3.

 [38]الإباحية والعنف في وسائل الإعلام، الفقرة 6.

[39] عهد جديد، الفقرة 8.

 [40]يوحنا بولس الثاني، رسالة رسولية،  نحو ألفية جديدة، الفقرة 39

[41] يوحنا بولس الثاني، خطاب موجّه إلى أساقفة الولايات المتحدة، الفقرة 5، لوس انجلوس، 16 ايلول/سبتمبر 1987.

 [42]يوحنا بولس الثاني، رسالة موجهة في مناسبة اليوم العالمي الرابع والثلاثين لوسائل الإعلام، 1990

[43] راجع، عهد جديد، الفقرات، 23 – 33.

 [44]وسائل الإعلام والإتصال، أخلاقيات وآداب، الفقرة 26.

[45] يوحنا بولس الثاني، رسالة موجهة في مناسبة اليوم العالمي الرابع والثلاثين لوسائل الإعلام، 1990.

 [46]يوحنا بولس الثاني، رسالة موجهة في مناسبة اليوم العالمي الرابع والثلاثين لوسائل الإعلام، 2000.

 [47]إتحاد وتقدّم، الفقرة 107.

[48] عهد جديد، الفقرة 28.

[49] وسائل الإعلام والاتصال، أخلاقيات وآداب، الفقرة 25.

 [50]راجع، يوحنا بولس الثاني، ارشاد رسولي، في وظائف العائلة المسيحية في عالم اليوم، الفقرة 76.

[51] وسائل الإعلام والإتصال، أخلاقيات وآداب، الفقرة 25.

 [52]راجع، أخلاقيات وآداب الإنترنت، الفقرة 10 – 17.

[53] يوحنا بولس الثاني، خطاب موجه الى أمين عام الأمم المتحدة ولجنة الإدارة والتنسيق في الأمم المتحدة، الفقرة 2، 7 نيسان/ابريل 2000.

 [54]إتحاد وتقدّم، الفقرة 11.

[55] يوحنا بولس الثاني، رسالة موجهة في مناسبة اليوم العالمي الخامس والثلاثين لوسائل الإعلام، الفقرة 4.